In God We Trust : Communauté et immunité dans les religions américaines pendant la COVID-19

Abstrait:

Des problèmes systémiques de division raciale et de classe à la partisanerie politique et à l’identité religieuse, la pandémie a affecté de nombreux aspects de la vie sociale et politique américaine. J'interroge le rôle que les religions ont joué dans la construction de l'identité communautaire pendant la pandémie, et comment ces identités ont façonné les réponses idéologiques, en particulier aux États-Unis, contrecarrant les efforts de santé publique visant à arrêter, ou au moins à ralentir considérablement, la propagation du COVID.{{1 }}. Dessin d'après Gabriel Garcia MarquezL'amour au temps du choléracomme étude de cas historique, j'utilise la description par Garcia Marquez du pouvoir de création d'identité de la religion pendant la pandémie de choléra décrite dans le roman comme comparaison permettant de comprendre les expériences actuelles des chrétiens évangéliques blancs en Amérique pendant la pandémie actuelle de COVID-19. , en particulier ceux qui rejettent les pratiques minimisant les risques telles que le port du masque, la quarantaine et la vaccination. En m'appuyant à la fois sur les représentations de la théorie de l'immunité et de la communauté de Roberto Esposito et du concept d'« optimisme cruel » de Lauren Berlant, ainsi que sur les compréhensions sociologiques de la religion et de l'identité, je soutiens que les pratiques de détermination des limites de la religion et de l'identité communautaire et nationale sont liées à l'ensemble complexe et souvent contradictoire de pratiques morales qui ont conduit de nombreux évangéliques blancs à ignorer les politiques de santé publique entourant le COVID-19. Une analyse concomitante du roman de Garcia Marquez et de l'actualité me permettra d'explorer ce phénomène, comme le dirait Lauren Berlant, à la fois à travers l'esthétique historiquement affective et à travers le présent affectif.

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Mots clés:

COVID-19 ; le christianisme évangélique blanc ; vaccins; identité religieuse; politique de santé publique; communauté; immunité; L'amour au temps du choléra

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1. Présentation

La pandémie de COVID-19 a à la fois mis en évidence et exacerbé les profondes divisions qui existent en Amérique depuis la fondation du pays. Des problèmes systémiques de division raciale et de classe à la division urbain/rural, en passant par la partisanerie politique et l’identité religieuse, la pandémie a affecté de nombreux aspects de la vie sociale et politique américaine. Rejoignant des chercheurs tels que Sandro Galea qui ont interrogé les forces sociales et systémiques qui façonnent la santé en Amérique, mon objectif est de remettre en question le rôle que les religions ont joué et continuent de jouer dans la construction de l'identité communautaire pendant la pandémie, et comment ces identités, en particulier dans le Les États-Unis ont façonné des réponses idéologiques à la fois conscientes et inconscientes, entravant les efforts de santé publique visant à ralentir considérablement la propagation du COVID-19. Alors que des individus issus de l’ensemble des systèmes de croyance et des identités représentatives ont refusé la vaccination pour une multitude de raisons, le groupe qui l’a fait le plus souvent, comme détaillé plus loin dans cet article, était celui des chrétiens évangéliques blancs (Religious Identities and the Race Against the Virus: American Attitudes on Mandats de vaccination et exemptions religieuses (vague 3) 2021). De nombreux chrétiens évangéliques blancs qui ont reçu des vaccins, mais certainement pas tous, sont restés silencieux sur leur statut vaccinal, tout en épousant publiquement ou en approuvant passivement la rhétorique anti-vax. Bien que le christianisme évangélique blanc ne soit bien sûr pas un monolithe, un pourcentage important de la population chrétienne évangélique blanche a manifesté des positions anti-vax et anti-masque, et a souvent refusé de prendre ses distances socialement. Tous les chrétiens évangéliques blancs n'adoptent pas une position anti-vaccination, et beaucoup suivent les directives de santé publique mises en place par le CDC (Religious Identities and the Race Against the Virus: American Attitudes on Vaccination Mandates and Religious Exemptions (Wave 3) 2021 ; The Impact de la pandémie de coronavirus sur la vie religieuse sd), mais ce ne sont pas ceux dont je parle dans cet article. En examinant à la fois les données sociologiques collectées tout au long de la pandémie et la nature multiforme du rôle de l'identité dans la prise de décision, cet article identifie et réfléchit au pouvoir de la religion en tant que force culturelle. Je postule que les pratiques de détermination des limites de la religion et de l'identité communautaire et nationale ont créé un ensemble complexe et souvent contradictoire de pratiques morales qui ont conduit de nombreux évangéliques blancs à ignorer les politiques de santé publique entourant le COVID-19, malgré la présence d'attitudes radicalement différentes. et les réponses d'individus représentatifs d'autres courants du christianisme américain et d'autres religions. En particulier, les religions servent de base à une communauté culturelle qui, à son tour, influence les opinions politiques et permet une réflexion au sein du groupe. Ce comportement de groupe, observé chez les chrétiens évangéliques blancs, est ensuite utilisé pour promouvoir la partisanerie entre la religion et la science ainsi que les partis politiques de gauche et de droite. C’est cette pensée partisane qui a conduit de nombreuses personnes à adopter des comportements contraires à des indicateurs de santé raisonnables. Avant d’explorer la construction de l’identité religieuse face à la pandémie, je voudrais d’abord expliquer la nature complexe de la réponse de santé publique et des maladies transmissibles. Il n’y a pas une seule chose qui soit à l’origine de la réponse dévastatrice des États-Unis au COVID-19 (Lewis 2021 ; Galea 2022 ; Simmons-Duffin 2022 ; Dias et Graham 2021 ; Identités religieuses et course contre le virus : attitudes américaines à l’égard des Mandats de vaccination et exemptions religieuses (vague 3) 2021 ; impact de la pandémie de coronavirus sur la vie religieuse sd). Au contraire, « la santé est l’état de ne pas être malade, et elle est façonnée par les forces sociales, économiques, environnementales et politiques » (Galea 2022, p. xvi). Comme le souligne Sandro Galea (2022), spécialiste de la santé publique, le système de santé américain s’est développé en réponse aux maladies aiguës, et non en tant que système de santé publique préventif cherchant à garantir la santé des Américains. De plus, la nature décentralisée des programmes de santé publique aux États-Unis a conduit 50 États à adopter autant d’approches pour arrêter la propagation. L’Amérique est entrée dans la pandémie avec des systèmes défectueux qui faisaient de la santé un bien à répartir inégalement, les personnes de couleur et celles de statut socio-économique inférieur étant les moins susceptibles d’avoir accès aux ressources nécessaires pour vivre une vie saine. La pandémie a donc frappé le plus durement ces communautés. Pourquoi alors, pourrait-on se demander, ai-je choisi de me concentrer sur les chrétiens évangéliques blancs dans cet article ? La maladie n’obéit pas aux frontières, aux classes sociales ou aux différences de couleur : la santé publique signifie se concentrer sur la santé de tous. Si un groupe de personnes décide de ne pas suivre les directives de santé publique, en particulier dans le cas d'une maladie transmissible telle que la COVID-19, cela pourrait mettre tout le monde en danger. Bien que cela ne soit pas propre aux chrétiens évangéliques blancs, il n’en reste pas moins qu’ils étaient les plus susceptibles de tous les groupes de considérer le COVID-19 comme une non-menace, ou pire, comme n’étant pas réel, et ils étaient plus susceptibles de identifier leur foi comme raisonnant ces points de vue (Dias et Graham 2021 ; Identités religieuses et course contre le virus : Attitudes américaines sur les mandats de vaccination et les exemptions religieuses (Vague 3) 2021). Ceci étant dit, comprendre pourquoi certaines personnes choisissent d’ignorer ces directives peut approfondir nos connaissances sur la manière d’atteindre ces communautés et de prévenir la propagation de futures pandémies. La religion en Amérique se positionne à la fois comme une force sociale et politique et constitue donc un domaine d'étude particulièrement riche pour la réponse au COVID-19 et la santé publique. En tant qu’ensemble complexe et varié de pratiques, les religions ont eu des effets à la fois positifs et négatifs sur les individus pendant la pandémie. Dans l'ensemble, les personnes qui priaient pour le COVID-19 étaient plus susceptibles de participer à des pratiques d'atténuation des risques telles que le port de masques, à l'exception notable des chrétiens évangéliques blancs croyant au nationalisme religieux (Corcoran et al. 2022). ; Perry et al.2020). L’appartenance à une communauté avec une identité religieuse partagée durable et éprouvée fournit un système de soutien, de nombreuses personnes se tournant vers les chefs religieux et d’autres membres de la congrégation pour obtenir des conseils et des soins (Keshet et Liberman 2014 ; Krause et al. 2002). Par exemple, dans de nombreuses communautés juives, le sentiment d’appartenance procuré par la religion a joué un rôle important dans le renforcement de la résilience pendant la quarantaine (Frei-Landau 2020). Les travailleurs de la santé malaisiens qui pratiquaient une religion étaient moins susceptibles de présenter des symptômes d’anxiété et de dépression tout au long de la pandémie (Chow et al. 2021). De même, des recherches ont montré qu’en Amérique, la religion a apporté un réconfort face à l’anxiété croissante tout au long de la pandémie. Pourtant, ce même réconfort a également rendu difficile une réponse uniforme de santé publique aux États-Unis, car de nombreux individus et leurs communautés ont été amenés à croire que le COVID-19 pourrait ne pas être une menace ou une menace aussi grande que certains le supposaient (Schnabel et Schieman 2022). Les personnes ayant le christianisme évangélique blanc comme marqueur d'identité étaient significativement moins susceptibles de se conformer aux politiques de santé publique (Funk et Gramlich 2021 ; Jackson 2021 ; Identités religieuses et course contre le virus : Attitudes américaines sur les mandats de vaccination et les exemptions religieuses (vague 3) 2021 ; Schnabel et Schieman 2022 ; L'impact de la pandémie de coronavirus sur la vie religieuse sd). Le nationalisme religieux aux États-Unis a influencé la politique gouvernementale consistant à renoncer aux mesures de santé publique obligatoires, les responsables protestants évangéliques étant plus susceptibles d’être exposés aux idéaux nationalistes religieux et de s’y conformer (Adler et al. 2021). Alors que de nombreuses recherches ont été effectuées sur le rôle des religions dans l'élaboration des pratiques de santé pendant la pandémie de COVID-19, la principale méthodologie pour étudier leur réponse à la pandémie a été basée sur des enquêtes avec une analyse quantitative des résultats (identités religieuses et la course contre le virus : attitudes américaines sur les mandats de vaccination et les exemptions religieuses (vague 3) 2021 ; Chow et al. 2021). Bien que cette recherche aide à déterminer le rôle de l’identité religieuse pendant la COVID-19, elle n’aborde pas de manière adéquate les raisonnements ou justifications potentiels derrière ces réponses idéologiques, ni n’identifie et n’explique les différents modèles de réponse religieuse à la pandémie. Mon exploration de la réponse à la pandémie à travers le prisme du concept d'« optimisme cruel » de Lauren Berlant et la description par Roberto Esposito de la relation entre communauté et immunité offre une explication des réponses idéologiques, tandis que ma lecture attentive de Love in the Time of Cholera fournit une explication différente. modèle de réponse. L'optimisme cruel de Berlant explique conceptuellement les attachements, ou objets de désir, auxquels le sujet attribue un « ensemble de promesses » (Berlant 2011). La croyance, ou l'optimisme, dans l'attachement est qu'il rendra possible un rêve ou un objectif que le sujet désire. La cruauté d’un tel marché fait surface lorsque le désir n’est pas réalisable ou lorsqu’il est réalisé, il est préjudiciable au sujet (Berlant 2011). L’identité communautaire associée au christianisme évangélique est devenue l’un de ces attachements. Pour mieux comprendre comment la communauté a affecté l’immunité, et vice versa, je me tourne vers Esposito. Même si j'utiliserai la philosophie d'Esposito pour discuter de l'immunité virale littérale, il est important de noter qu'il conceptualise l'immunité de manière abstraite comme un terme général. En retraçant l'étymologie des mots, Esposito suggère que communauté et immunité sont liées dans la mesure où les communautés sont liées par des lois communes et que l'immunité place les individus en dehors de cette structure. Être immunisé, dans un sens abstrait, revient donc à s’isoler d’une communauté. Ce concept se retrouve non seulement dans le discours médical, mais également dans les discours juridiques et politiques. Par exemple, la personne qui témoigne en échange de ne pas être accusée d'un crime, ou la personne qui défend une position nationaliste anti-immigration, respectivement. Esposito (2013) propose également une solution – un recadrage de la communauté comme quelque chose qui ne peut exister sans obtenir au préalable l’immunité – sur laquelle je reviendrai dans une lecture attentive de L’amour au temps du choléra, l’immunité étant la clé qui rouvre les frontières du individuel. Pour mieux atteindre une multiplicité de populations dans les réponses aux crises sanitaires, nous devons comprendre les rôles que jouent les religions dans la prise de décision individuelle et collective. En m'appuyant sur L'amour au temps du choléra de Gabriel Garcia Marquez comme étude de cas historique, je compare la description par Garcia Marquez du pouvoir de création d'identité de la religion pendant la pandémie de choléra à la fin du 19e siècle aux expériences actuelles des chrétiens évangéliques blancs en Amérique au cours de cette période. COVID-19, en particulier ceux qui ont refusé de se masquer, de se mettre en quarantaine et/ou de se faire vacciner. Comme son titre l’indique, L’amour au temps du choléra se concentre sur les relations interpersonnelles avec la pandémie de choléra en toile de fond. Il donne un aperçu unique de l’identité religieuse, de la communauté et de la santé. Le roman de Garcia Marquez suggère la possibilité d'une relation moins partisane entre science et religion et nous permet d'imaginer ce qui pourrait se produire si nous pouvions mettre en évidence des ensembles de valeurs partagées plutôt que de nous concentrer sur les différences.

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2. Identité américaine et religions face au COVID-19

À l'ère du COVID-19, l'identité religieuse a pris le devant de la scène dans les débats publics sur les pratiques de réduction des risques liées à la pandémie. Cela découle de la relation paradoxale entre communauté et immunité qui a émergé du chevauchement des identités nationales, politiques et religieuses. Aux États-Unis, l’opinion dominante est que les décisions politiques sont prises de manière laïque et empiriquement fondées, établies en écoutant les données fournies par les scientifiques et en y répondant de manière appropriée. Cependant, tous les citoyens américains n’entretiennent pas le même rapport à l’information scientifique, car beaucoup se méfient de la science, que ce soit en raison de croyances religieuses ou d’autres idéologies culturelles. Cette complication est exacerbée par le fait que la communication scientifique nous fournit constamment de nouvelles données, des données qui peuvent être difficiles à déchiffrer pour le profane (Chan 2018 ; Dias et Graham 2021 ; Glass 2019 ; Olagoke et al. 2021 ; Payir et al. 2021). Comme le dit Esposito, paraphrasant le philosophe et anthropologue Arnold Gehlen : « Dans une situation d'impact et de pressions excessives sur l'environnement, les institutions sont chargées d'exonérer l'homme du poids que lui impose la contingence des événements. ou une capacité à s'adapter à une situation donnée pour ne pas exposer l'individu à un conflit insupportable » (Esposito 2013, p. 40). Si une institution – par exemple une institution scientifique ou une politique politique fondée sur la raison – ne parvient pas à s’adapter et qu’un individu trouve le fossé entre l’expérience vécue et la politique (ou la croyance et la politique) trop grand, il se tournera vers une institution qui le protège mieux. du conflit. Aux États-Unis, nous constatons ce détournement de la science vers la religion dans le comportement des chrétiens évangéliques blancs (Plohl et Musil 2021). Une telle réponse, symptôme d’une méfiance persistante à l’égard de la communauté scientifique en raison d’une mentalité de groupe et de systèmes de valeurs différents, qui a essentiellement mis la science et la religion en contradiction les unes avec les autres, remonte au procès Scopes. dans les années 1920 (Evans 2013). Le procès public a opposé la science à la religion, déclenchant des discours tels que « La Bible et ses ennemis » et a donné lieu à un débat de plusieurs décennies sur la question de savoir si la loi Ten Nessee interdisant l'enseignement de l'évolution dans les écoles publiques était constitutionnelle (Adams 2005). Ce débat moral en cours concernant l'histoire de l'évolution et les itérations actuelles autour de la recherche sur les cellules souches et le clonage humain ont jeté les bases de la réponse évangélique au COVID-19 en enracinant, comme certains le pensent, la méfiance à l'égard de la science dans l'identité du christianisme évangélique ( Dias et Graham 2021). De plus, comme la nation et la religion sont étroitement liées en termes d'identité, les membres du groupe démontrent des comportements politiques qu'ils perçoivent comme correspondant à leurs valeurs religieuses – valeurs que le parti républicain actuel présente comme fondatrices de son programme et traditionnellement « américaines » par nature (Glass 2019). L’identité nationale américaine est fondée, comme nous le disent de nombreux manuels d’histoire, sur la liberté religieuse (ou, peut-être plus précisément, sur la liberté de la religion particulière qu’est le puritanisme). Le premier amendement de la Constitution légalise expressément la liberté de religion dans la clause de libre exercice, et sans doute la séparation de l'Église et de l'État dans la clause d'établissement, mais historiquement, ces questions ont été inégalement abordées par la Cour suprême. Cependant, le résultat de la reconnaissance et de l’établissement de la Constitution, ainsi que de l’attention portée à leur interprétation sur deux siècles et demi, est que les croyances religieuses et les expressions culturelles se sont solidifiées dans le tissu culturel américain à un degré inégalé par d’autres. démocraties existantes ou sociétés industrialisées. Le lien entre la religion et l’identité américaine est également mis en évidence dans l’histoire plus récente. Par exemple, dans les années 1950, le Bureau du recensement a débattu pendant près d’une décennie sur la question de savoir si l’appartenance religieuse devait être incluse dans les questions de recensement (Schultz 2006). D’un côté du débat sur le recensement figurait la reconnaissance de la présence évolutive du pluralisme religieux dans la culture ; de l’autre, plusieurs chrétiens protestants qui craignaient la pluralité n’étaient qu’une façade : le véritable objectif était de dé-protestantiser l’Amérique (Schultz 2006).

Dans l’esprit de ces chrétiens, la peur du pluralisme était justifiée et met en évidence une préoccupation similaire qui existe aujourd’hui parmi divers groupes, dans la mesure où l’identité religieuse et l’identité nationale sont concernées par la formation (ou la désintégration) des frontières. Ces frontières jouent un rôle dans la formation des communautés, et « les membres d'une communauté le sont si et parce qu'ils sont liés par une loi commune » (Esposito 2013, p. 14). Pour une nation, ces frontières sont tracées sur des cartes et par les lois instituées par les régimes politiques. Dans le cas des religions, cette « loi commune » est celle de leur ensemble de croyances particulier défini comme une « méthode de valorisation » partagée (Pecorino 2001). Cependant, la religion en tant que pratique de création d’identité n’est pas aussi simple que l’appartenance volontaire à un groupe. Comme le soutient l’anthropologue Clifford Geertz, la religion est un système culturel ; il « fournit un modèle » selon lequel les individus peuvent façonner leur vie. En d’autres termes, la religion fournit une structure et un sens à travers lesquels les individus façonnent leur réalité, contribuant réciproquement à la structure des religions (Geertz 1993, pp. 92-93). Le statut de la religion en tant que système culturel fait de la religion un facteur puissant dans d'autres aspects de l'identité, en particulier l'idéologie politique. Dans un appel à prêter attention au rôle des religions occidentales dans le phénomène sociologique, Glass déclare : « En tant que « colle » sociale qui permettait à divers individus de voir un objectif et une affiliation communs, la religion définissait à la fois un ensemble de valeurs sociales à réaliser à travers la vie sociale et " Les normes à suivre pour atteindre ces valeurs. L'inconvénient, cependant, de toute idéologie de lien est la mentalité de groupe qu'elle crée et les préjugés qu'elle incite à l'encontre d'autres systèmes de valeurs et comportements, produisant des conflits à la fois internes et externes avec d'autres groupes sociaux " ( Verre 2019, p. 10). Aux États-Unis, comme mentionné précédemment, la religion et l’identité nationale sont historiquement liées l’une à l’autre. Les groupes internes créés suivent souvent ces lignes d'identité et les valeurs, ou « lois communes », qui les définissent. Pourtant, des chercheurs comme Glass montrent que l’identité politique devrait également être prise en compte dans cette équation. Plutôt que la laïcité ne détermine la loi politique, les religions jouent un rôle majeur dans l’idéologie politique. Au fur et à mesure que les débats sur les mandats de masques et de vaccins ont éclaté, le COVID-19 est devenu non seulement une question de santé publique, mais une question politique imprégnée d'idéaux religieux et nationalistes. La religion a souvent influencé la réponse à la pandémie, non seulement du peuple américain, mais aussi des responsables gouvernementaux (Adler et al. 2021). Il est difficile de séparer les fils de la politique, de la nation et de la religion dans le comportement, car l'identité est une formation complexe de nombreuses facettes de la vie d'un individu. Alors que les débats antérieurs entre chrétiens évangéliques et le raisonnement scientifique ont été relativement inoffensifs en termes de conséquences immédiates et généralisées sur la santé, la pandémie a posé un autre type de problème, avec des conséquences directes tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de la communauté religieuse. Malgré les données scientifiques qui montrent l'efficacité de la quarantaine, de la vaccination et du port du masque pour prévenir la propagation du COVID-19, les chrétiens évangéliques blancs ont résisté à se conformer à ces pratiques de minimisation des risques. Nous pouvons constater cette résistance dans le nombre signalé de refus du vaccin parmi les groupes d’identité. Les données collectées en novembre 2021 par PRRI montrent que, à 25 %, le pourcentage de chrétiens évangéliques blancs qui refusent de se faire vacciner contre le COVID-19 était supérieur à celui de toute autre religion (Identités religieuses et course contre le virus : Attitudes américaines sur les mandats de vaccination et les exemptions religieuses (vague 3) 2021). D’autres recherches ont montré que la différence est encore plus grande, le pourcentage de refus du vaccin parmi les chrétiens évangéliques blancs pouvant atteindre 40 % (Funk et Gramlich 2021). De plus, seuls 63 % des chrétiens évangéliques blancs ont déclaré qu'ils portaient toujours un masque – nettement moins que les autres groupes d'identité religieuse aux États-Unis – tandis que 75 % pensaient que les églises devraient être autorisées à organiser des services en personne (The Coronavirus Pandemic's Impact on Vie religieuse sd). Alors que les politiques sur le port du masque ont été levées à mesure que le vaccin s'avère efficace et que le COVID-19 devient endémique plutôt qu'une pandémie, l'absence de port de masque lors des événements en personne au moment où ces données ont été collectées a transformé chaque service en un potentiel. événement super-épandeur. En période de crise du COVID-19, de telles actions ont eu des conséquences désastreuses, dont les répercussions se font encore sentir aujourd'hui. Bon nombre des régions qui ont connu les taux d’infection les plus élevés comptaient également une population plus élevée de chrétiens évangéliques, probablement en raison du refus de suivre les directives de santé publique (Jenkins 2021 ; Gonzalez et al. 2021).

3. L’optimisme cruel des attachements religieux : l’immunité de la communauté

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Compte tenu des dangers présentés par le COVID-19, pourquoi alors les chrétiens évangéliques blancs, en particulier, continuent-ils de résister à la vaccination par principe ? L'idée d'un optimisme cruel de Lauren Berlant et les idées de Roberto Esposito sur la communauté et l'immunité aident à formuler une réponse provisoire et perspicace à ce phénomène. L’identité religieuse en elle-même n’est pas nuisible et, en fait, elle est souvent bénéfique au développement d’une communauté. C’est plutôt lorsque l’identité religieuse ne peut pas s’adapter face à une crise que l’attachement devient cruel. Adopter une identité qui oblige à s'exposer à des situations néfastes, telles que le risque accru de contracter une maladie transmissible et grave telle que le COVID-19, s'accroche à un optimisme cruel. Chez les chrétiens évangéliques blancs, un tel attachement est enraciné et exacerbé par des conflits sociohistoriques entre leur théologie et les découvertes scientifiques. La perte présumée de la communauté en échange de l’immunité est ce qui a dissuadé de nombreux chrétiens évangéliques de suivre les directives de minimisation des risques proposées par le CDC. Ce comportement commun s’est propagé par deux moyens différents ou par deux lois partagées différentes. Premièrement, l’allégeance à un leader respecté tel qu’un pasteur peut conduire à la décision de respecter la relation et les prescriptions données au détriment d’autres choix potentiels. Dans le cas de la pandémie de COVID-19, les chefs spirituels sont devenus des modèles dans des comportements qui vont au-delà de la foi. Deuxièmement, l’adoption de croyances religieuses partagées et spécifiques a motivé le rejet du port du masque et de la distanciation sociale, ainsi que, au cours des deuxième et troisième années de la pandémie, le recours aux vaccins. Les promesses optimistes attribuées au fait d’être membre du groupe chrétien évangélique blanc ont conduit, pour beaucoup, à se détourner de la science, ce qui pourrait sans doute s’expliquer par l’incapacité de la science (et de ses porte-parole) à s’adapter et à faire appel à ces valeurs partagées. Permettez-moi de me tourner vers une étude de cas hypothétique présentée par Sandro Galea dans son livre, The Contagion Next Time, pour illustrer davantage le passage des institutions scientifiques aux institutions religieuses. Galea présente l'histoire de Jean, qui a grandi dans un foyer violent et a trouvé une église comme lieu de refuge, un lieu qui diffuse un message d'harmonie et de partage entre les gens. Lorsque le COVID-19 a frappé, Jean a continué à aller à l'église avec une grande partie de sa congrégation. Galea présente cette histoire en termes de hiérarchie des besoins de santé perçus d'un individu ; dans le cas de Jean, la nature communautaire de l'église avait plus d'importance pour sa santé mentale et spirituelle que la menace du COVID-19 pour sa santé physique (Galea 2022). Même si l'explication de Galea sur la décision de Jean de continuer à aller à l'église fait certainement partie de l'histoire, la motivation à y assister va au-delà de l'évaluation des besoins de santé. Cela implique également un optimisme cruel. Même si la santé mentale et spirituelle est effectivement importante, atteindre cette santé spirituelle ne doit pas nécessairement se faire au détriment de risques potentiels pour la santé physique. L’attachement à l’église en tant qu’espace qui change la vie devient cruel lorsque le risque d’une maladie transmissible potentiellement mortelle devient le véritable coût de la fréquentation. La santé mentale et, dans une certaine mesure, spirituelle est un point discutable si l’on est mort. Dans l'étude de cas de Galea, ainsi que dans de nombreuses églises réelles, le masquage était inégal et les directives de distanciation sociale n'étaient pas respectées. Plutôt que de tenter de trouver un équilibre entre les nouvelles circonstances du COVID-19 et la santé mentale/spirituelle, de nombreuses églises et chrétiens évangéliques blancs ont refusé de s'adapter pour répondre aux deux ensembles de besoins. Ils ont également utilisé leur religion comme justification pour ne pas prendre de mesures d’atténuation des risques contre le virus. Dans une interview accordée au New York Times, « Lauri Armstrong, une nutritionniste croyant en la Bible vivant à Dallas, a déclaré qu'elle n'avait pas besoin du vaccin parce que Dieu a conçu le corps pour qu'il se guérisse s'il reçoit les bons nutriments. serait la volonté de Dieu si je suis ici ou si je ne suis pas là' » (Dias et Graham 2021). La logique derrière l'affirmation d'Armstrong est que Dieu détermine tout et déciderait en fin de compte du sort des personnes exposées au COVID-19. Pousser ce raisonnement jusqu'à son extrême conclusion, soutenir et participer à des comportements d'atténuation des risques irait à l'encontre de la volonté de Dieu. Il convient de noter que plusieurs chrétiens évangéliques blancs ont été hospitalisés avec le COVID-19 et plaident désormais publiquement en faveur du vaccin, avec l'argument que si Dieu a créé le COVID-19, il a également fabriqué le vaccin. Dans le même temps, ceux de cette cohorte qui n’expriment pas leurs convictions restent discrets sur les forums publics afin de ne pas attirer le ridicule ou de s’engager dans des débats publics. Pourtant, nombreux sont ceux qui adoptent des croyances comme celle d'Armstrong, trouvant (ou restant membre) une communauté de personnes religieuses partageant les mêmes idées. Oui, les individus qui se font vacciner et portent un masque font un pas de plus vers l’immunité, mais ce faisant, ils « brisent le circuit de la circulation sociale en se plaçant en dehors de celui-ci » (Esposito 2013, p. 59). ; en substance, ils échangent leur communauté contre l’immunité. Non seulement ils trahissent leurs croyances religieuses, mais ce faisant, ils s'éloignent également de la communauté qui partage leur identité religieuse, une communauté à laquelle ils sont attachés et qui peut assouvir leur désir de rédemption et de vie éternelle. Bien que ces personnes courent moins de risques de perdre la vie à cause du COVID-19, elles ont souvent le sentiment qu'elles courent un risque plus élevé de perdre la vie qu'elles ont construite au sein de leur communauté et les promesses qu'elles croient que cette communauté rend possibles. Bien que la perte de communauté ne soit pas le langage que de nombreux anti-vax et anti-masques utilisent pour exprimer le raisonnement de leurs actions, qui est souvent assez complexe, nous pouvons retracer ces comportements à une base de raisonnement au sein du groupe qui découle de leur appartenance religieuse. Ironiquement, en évitant l’immunité qui accompagne les mesures préventives contre le COVID-19, les chrétiens évangéliques blancs ont simultanément et par inadvertance contrecarré le potentiel de la communauté à long terme. Esposito suggère que pour ces individus « l'idée d'immunité, qui est nécessaire pour protéger notre vie, si elle est poussée au-delà d'un certain seuil, finit par nier la vie. Autrement dit, l'immunité enferme la vie de telle sorte que non seulement notre liberté mais aussi le sens même de notre existence individuelle et collective perdue » (Esposito 2013, p. 61). Ce sentiment rappelle les arguments contre la vaccination et le port du masque, ainsi que la conviction selon laquelle imposer de tels comportements est une violation de la liberté personnelle qui, pour beaucoup de ceux qui épousent cette logique, est analogue à l’intégrité de leur communauté et à leur relation avec Dieu. Dans le cas des chrétiens évangéliques blancs, le seuil permettant de déterminer les mesures à prendre pour accroître la sécurité ou établir l'immunité collective, mesures qui auraient pour conséquences de nier la vie normale dans les communautés évangéliques pendant la pandémie de COVID-19, était inférieur à celui de nombreuses autres communautés religieuses, comme le catholicisme. Pourquoi cela pourrait-il en être ainsi ? Issus en partie du chevauchement entre groupes identitaires politiques et religieux, de nombreux arguments en faveur de la position du CME sont avancés au nom de la religion, mais masquent une allégeance profonde et constante à une idéologie politique qui n'a peut-être pas grand-chose à voir – historiquement ou substantiellement. — aux engagements envers la foi et la morale chrétiennes. À titre d’exemple, aimer son prochain a été utilisé depuis les premières décennies du christianisme comme une pierre de touche et un cadre non négociable pour encourager les actions en faveur du prochain. Pendant la COVID-19, se faire vacciner était souvent présenté comme un acte de soins pour ceux qui courent le plus grand risque de contracter la maladie. Bien qu'aimer son prochain soit un idéal chrétien, statistiquement, les évangéliques sont les moins susceptibles de faire appel à ce raisonnement lorsqu'il s'agit de vaccins (Identités religieuses et course contre le virus : attitudes américaines sur les mandats de vaccination et les exemptions religieuses (vague 3) 2021), et encore plus les républicains évangéliques blancs (Jackson 2021). Pourtant, ne pas porter de masques, ne pas vacciner et continuer à organiser de grands rassemblements en personne dans des lieux de prière met en danger l’ensemble de la communauté. Sans mesures préventives, le COVID-19 peut rapidement se propager dans une communauté et avoir de graves conséquences, voire la mort. Paradoxalement, en se concentrant de manière déséquilibrée sur l’immunité plutôt que sur la communauté, la communauté est mise en danger. Pourtant, de telles croyances paradoxales ne sont pas inhabituelles dans la pensée partisane. Comme le souligne le psychologue social Johnathan Haidt (2013), les humains sont à la fois égoïstes, concentrés sur ce qui profite à l’individu, et les groupes se concentrent sur ce qui profite aux groupes auxquels ils appartiennent. Les décisions ne sont pas prises uniquement sur la base de la raison, mais également sur le plan émotionnel. Lorsque les pensées du groupe deviennent polarisées et partisanes – comme dans le cas de la religion et de la science, ou des partis politiques de gauche et de droite – c’est notre réponse émotionnelle qui entre en jeu en premier, surtout lorsque nous recevons des informations contradictoires ou préjudiciables au groupe. La rationalisation de telles informations libère de la dopamine et, comme le souligne Haidt, « comme les rats qui ne peuvent s'empêcher d'appuyer sur un bouton, les partisans peuvent tout simplement être incapables d'arrêter de croire des choses étranges. Le cerveau partisan a été renforcé à maintes reprises pour effectuer des contorsions mentales qui le libèrent de la dopamine. croyances indésirables » (Haidt 2013, p. 88). La rhétorique utilisée dans les débats anti-masques est particulièrement partisane, et parfois agressive, positionnant la liberté individuelle de ne pas se masquer contre la tyrannie d’un gouvernement oppressif. En outre, une grande partie de la rhétorique s'appuie non seulement sur l'identité politique, mais aussi sur une identité chrétienne faisant appel à la liberté individuelle en tant que « droits donnés par Dieu » et organisant des festivals politico-religieux tels que le Bards Fest, qui mettait en vedette plusieurs éminents orateurs chrétiens évangéliques. Il devient facile pour les chrétiens évangéliques blancs de réagir de manière macabre et de justifier le fait de ne pas porter de masques comme protégeant l’existence collective, plutôt que d’interpréter cela comme un moyen de protéger ce même idéal. Le déséquilibre et le paradoxe de la réponse au COVID-19 ne sont pas la seule faute de la religion. Au contraire, les chrétiens évangéliques blancs sont pris dans une double impasse : ni les institutions religieuses ni les institutions scientifiques ne s’adaptent pleinement, comme le suggèrent Esposito et Gehlen, pour alléger le fardeau imposé à l’individu. Dans le débat sur la vaccination, de nombreux chrétiens évangéliques citent l’utilisation de cellules souches fœtales acquises lors d’un avortement volontaire comme raison pour laquelle ils refusent la vaccination. Le développement du vaccin Johnson & Johnson a effectivement utilisé une lignée cellulaire dérivée d'un fœtus avorté en 1985, tandis que Moderna et Pfizer ont utilisé la même lignée cellulaire pour confirmer la viabilité de leurs vaccins (Schimelpfening 2021). Les lignées cellulaires fœtales sont des cellules souches développées en laboratoire qui proviennent du tissu fœtal mais ne contiennent pas de tissu fœtal réel. Ces lignées cellulaires sont utilisées dans les tests en laboratoire de la viabilité de nombreux médicaments, y compris les médicaments courants en vente libre, dont l'usage ne rencontre pas d'opposition de la part des chrétiens évangéliques blancs. Le catholicisme, dont les enseignements s'opposent également à l'avortement, s'est en revanche adapté à la pandémie de COVID-19. Les chefs religieux catholiques ont publiquement plaidé en faveur du vaccin, affirmant qu’il est moralement raisonnable d’utiliser l’un des trois vaccins approuvés par la FDA pour une utilisation aux États-Unis. Pourtant, les dirigeants de la communauté chrétienne évangélique continuent de s’opposer à la vaccination et au port de masques sur les réseaux sociaux et à la télévision, tandis que des recherches suggèrent que les membres d’une communauté religieuse ont une plus grande confiance dans ces sources médiatiques informelles (Olagoke et al. 2021). . Même les dirigeants évangéliques blancs qui soutiennent la vaccination hésitent à s’exprimer sur la question par crainte de s’aliéner les membres de leur congrégation (Dias et Graham 2021). D’un autre côté, une communication claire des concepts scientifiques, associée à une sensibilisation et une représentation de l’identité religieuse, est ce qui manquait (et fait toujours) défaut aux scientifiques en santé publique. De la minimisation par l'administration Trump de la gravité du COVID-19 aux incohérences dans les messages et aux compromis personnels en matière d'intégrité faits par certains responsables de la santé pour maintenir les emplois et la stabilité, en passant par la diminution des télébriefings du CDC sous l'administration Biden, les responsables de la santé publique , à l’exception de quelques visages familiers, n’ont pas de contact avec le public, communiquant principalement par SMS sur Internet (Simmons-Duffin 2022). Plutôt que d'établir une base de confiance entre ceux qui sont le plus souvent aux yeux du public (c'est-à-dire les professionnels qui effectuent des recherches et agissent sur la base de ces recherches) et les personnes affectées par ces réactions (la population abritée sur place, collée à la télévision pour toute nouvelle informations), ceux sur lesquels nous comptions pour renforcer la confiance du public ont laissé tomber la balle. La nation a été bombardée de messages contradictoires et obligée de passer au crible des données impartiales et des directives bureaucratiques. En effet, pendant la COVID-19, la communication scientifique a été marquée par la rapidité avec laquelle les circonstances changeaient. Face à la diffusion rapide de nouvelles informations concernant la propagation du COVID-19, les scientifiques se sont tournés vers Twitter pour partager des données et des informations. Pourtant, une grande partie de la communication concernant les directives de santé publique était trop axée sur les données, et pas assez sur la reconnaissance des besoins des citoyens concernés par ces directives (Galea 2022 ; Nabi 2021). Pour les personnes qui se méfient déjà des découvertes scientifiques, le seul partage de données ne suffira probablement pas pour leur demander d’apporter des changements majeurs à leur mode de vie, même pour une durée limitée. Même si la communication scientifique s’est adaptée à la rapidité de l’évolution des circonstances et au passage aux médias sociaux comme moyen majeur de sensibilisation, elle ne s’est pas suffisamment adaptée pour convaincre les chrétiens évangéliques les plus susceptibles de négliger les pratiques d’atténuation des risques. Comment les responsables de la santé publique et les scientifiques peuvent-ils atteindre plus efficacement ces personnes ?

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4. Le présent affectif et l’esthétique historiquement affective

Pour mieux comprendre la situation actuelle de la pandémie, nous devons nous tourner vers le passé. Comme Michael Lewis le révèle dans ses interviews, les scientifiques et les responsables de la santé publique ont malheureusement négligé les recherches historiques menées sur la réponse à la pandémie lors de la formulation des stratégies de politique publique en 2020 et au-delà. Au lieu de cela, la réponse au COVID-19 a été lente et la crainte d'une fermeture publique a retardé les mesures de quarantaine (Lewis 2021). Il ressort clairement de la présentation de Lewis qu'une multitude de modélisations pandémiques et de recherches scientifiques ont été réalisées dans les domaines de l'épidémiologie et de la santé publique. Bien qu’ils se soient montrés efficaces pour ralentir ou arrêter la propagation des contagions passées, ces connaissances et outils ont été ignorés comme options dans la crise actuelle. Parallèlement au matériel anecdotique de Lewis, ainsi qu'aux études sur les crises de santé publique antérieures telles que la polio et le sida, pour mettre en évidence les rôles joués par la vigilance et l'intransigeance face aux épidémies, je suggère de se tourner vers la littérature comme moyen de comprendre pourquoi de telles attitudes existent. et comment y répondre efficacement. En complément de l'examen des données scientifiques et des récits biographiques qui n'abordent pas toujours ou facilement les facteurs culturels qui jouent un rôle dans la réponse de santé publique, nous pourrions également consulter des récits narratifs fictifs comme points d'entrée prospectifs sur la manière dont les êtres humains pourraient faire face aux pandémies, ou même y ont fait face dans le passé. Un exemple de cette approche se trouve dans L'amour au temps du choléra de Gabriel Garcia Marquez, un roman qui détaille à la fois le malheur et la réponse associée à une navigation aussi délicate précipitée par une crise sanitaire historique et perturbatrice. Au moment où j'écris cet article, les cas augmentent à nouveau à New York, alors même que les vaccins et les rappels ont été déployés, que la ville a rouvert et que le COVID-19 est en passe de devenir endémique plutôt que pandémique. . Toute analyse que j’écris, bien qu’éloignée des sirènes constantes et du nombre élevé de morts qui ont marqué le plus fort de la pandémie, se situe donc dans ce que Lauren Berlant considère comme le présent affectif. Elle écrit : « Chacun vit intensément le présent, avec le sentiment que son époque, cette fois, est une période de crise » (Berlant 2011, p. 57). Pourtant, la crise à laquelle nous sommes confrontés et les défis qui l’accompagnent ne sont pas nouveaux. Ils sont historiquement situés et peuvent donc être explorés à la fois historiquement et présentement. C'est pour cette raison que le roman de Garcia Marquez devient un élément clé de mon analyse. Comme le souligne Berlant, « tous les genres se distinguent par le contrat affectif qu’ils promettent : en affirmant que certains effets intègrent l’historique chez les personnes et les personnes dans l’historique d’une manière que seule la situation esthétique pourrait capturer » (ibid., p. 66). . Plutôt que d’explorer des enquêtes strictement sociologiques sur la réponse à la pandémie, en incorporant le roman de fiction, je peux explorer l’atmosphère du moment historique de la pandémie de choléra pour mieux comprendre le rôle que l’identité religieuse a joué hier et aujourd’hui. Comme Berlant, j'interrogerai ce texte à la recherche de « modèles d'ajustement » pour éclairer l'action collective en temps de pandémie (Berlant 2011, p. 9), qui peut ensuite être utilisé comme outil comparatif dans le présent – ​​une médiation de cette période de crise. Garcia Marquez dresse un tableau de la Colombie pendant et après les quatrième et cinquième pandémies de choléra. Le roman, qui se déroule dans une ville colombienne sans nom (vraisemblablement Cartagena) entre les années 1870 et 1930, raconte l'histoire de Florentino Ariza, Fermina Daza et du Dr Juvenal Urbino alors qu'ils naviguent dans l'amour, la maladie et un monde en évolution. . Florentino et Fermina étaient jeunes et amoureux, même si le père de Fermina désapprouvait, cherchant un nom plus illustre pour sa fille que d'épouser le fils d'un esclave affranchi né hors mariage. Après s'être vu interdire de communiquer avec Florentino et être emmenée en voyage dans le pays natal de sa mère par son père, Fermina commence à voir l'amour sous un jour différent. À son retour, elle rejette Florentino, pour ensuite tomber amoureuse et épouser le docteur Juvenal Urbino pendant que Florentino attend que son véritable amour devienne veuf. En tissant le récit de cette histoire d'amour, Garcia Marquez illustre le réseau complexe d'identités de la ville, révélant à quel point des conceptualisations variées du monde, notamment en matière de santé et de médecine, s'entrechoquent. Cependant, dans le roman, les points de vue variés coexistent avec moins de tension que ceux concernant la pandémie de COVID-19. Le Dr Urbino peut concilier les différences entre la religion et la science et est ainsi accepté par les citoyens et capable d'éliminer les épidémies de choléra dans la ville. L'identité du Dr Urbino et la façon dont elle est comprise par les habitants de la ville qu'il dessert sont la clé de sa réussite dans la lutte contre la propagation du choléra. Au début du roman, concernant le point de vue divergent d'Urbino sur la valeur de la vieillesse, le narrateur déclare : « S'il n'avait pas été ce qu'il était – par essence un chrétien à l'ancienne – peut-être aurait-il été d'accord avec Jérémie de Saint-Amour. " (Garcia Marquez 1988, p. 40). Même lorsqu'il remplit son rôle de médecin et d'ami de Saint-Amour, la religion d'Urbino est décrite au premier plan de son identité. Il est important de noter qu'ici, Urbino n'est pas seulement chrétien, mais décrit comme « à l'ancienne », suggérant qu'il a des croyances plus traditionnelles que d'autres autour de lui. Pourtant, contrairement au fossé entre le christianisme évangélique blanc et la science moderne, ses croyances traditionnelles n’interfèrent pas avec sa carrière de professionnel de la santé, ou vice versa. Au lieu de cela, il peut utiliser son identité comme un moyen de se connecter avec la communauté et éventuellement d’instaurer des politiques de santé publique salvatrices et de lancer des initiatives visant à transformer la ville en un espace plus sûr, un espace qui ne favorise pas facilement la reproduction et la propagation de la bactérie du choléra. Pourtant, les idées du Dr Urbino ne furent pas acceptées au début, ni par les citoyens profanes ni par les médecins de la ville. Ayant été formé en Europe, les suggestions d'Urbino visant à créer de meilleures conditions sanitaires ont été considérées comme des intrusions étrangères en contradiction avec le mode de vie traditionnel de la ville, et sa façon de penser a été ridiculisée par ses confrères médecins, jeunes et vieux. Cette tension atteint son paroxysme concernant la sécurité de l'approvisionnement en eau de la ville. Les habitants pensent que les larves de moustiques dans les citernes d'abreuvement étaient des animes responsables de hernies inguinales. Même si le Dr Urbino était "conscient de l'erreur scientifique de ces croyances... elles étaient tellement enracinées dans la superstition locale que de nombreuses personnes s'opposaient à l'enrichissement minéral de l'eau des citernes, de peur de détruire sa capacité à provoquer une hernie honorable" ( García Marquez 1988, p. 110). Les croyances locales s'imposent comme un aspect clé de l'identité de ceux qui vivent dans la ville. Bien qu'Urbino apporte d'Europe des connaissances qui peuvent aider à prévenir les problèmes de santé de nombreuses manières, la conviction qu'une hernie scrotale était une marque d'honneur l'emportait sur les connaissances scientifiques étrangères les plus récentes rapportées par le médecin. L'identité locale et les systèmes de croyance l'emportaient sur les connaissances scientifiques et Urbino était jugée durement et considérée comme une étrangère plutôt que comme faisant partie d'un groupe. Malgré ce premier revers, le Dr Urbino parvient à surmonter la division entre ses opinions et celles des autres citoyens lorsque le choléra menace la ville une nouvelle fois dans la longue histoire de la pandémie. Lors de la précédente pandémie, la ville disposait de suffisamment de corps pour remplir les cryptes des églises et interdire la fréquentation des églises. Plutôt que de permettre à la pandémie de se propager, Urbino, expert en choléra, a mis en place une quarantaine et minimisé l’épidémie. C'est ce succès qui a amené la communauté à croire que « la rigueur sanitaire du Dr Juvénal Urbino, plus que l'efficacité de ses déclarations, avait rendu le miracle possible. À partir de ce moment-là... le choléra était endémique non seulement dans la ville mais le long de la majeure partie de la côte caraïbe et de la vallée de la Magdalena, mais elle n'a plus jamais dégénéré en épidémie » (Garcia Marquez 1988, p. 115). La flexibilité institutionnelle apparue lors de l’épidémie initiale est ce qui a permis d’éviter une pandémie. Plutôt que d'ignorer obstinément les suggestions d'Urbino, les institutions médicales et le gouvernement militaire ont adapté et abandonné des croyances dépassées telles que tirer un canon pour purifier l'air, et pourtant, la religion joue toujours un rôle dans l'interprétation des événements. La prévention de la pandémie est considérée à la fois comme un succès pour Urbino, mais aussi comme un miracle. L’élaboration des politiques fondées sur la science qu’Urbino a instaurées est intégrée aux systèmes de croyance qui dominent la ville. Lors de l'épidémie de choléra, dont le Dr Urbino a fait de son mieux pour minimiser les dégâts, les taux de mortalité ont été raisonnablement maîtrisés et la ville a pu poursuivre ses activités quotidiennes presque comme d'habitude, à l'exception de quelques quarantaines. Contrairement à avant, où « l'air de la Cathédrale se raréfie à cause des vapeurs des cryptes mal fermées et où ses portes ne s'ouvrirent à nouveau que trois ans plus tard » (Garcia Marquez 1988, p. 111), la communauté religieuse put assister à la messe. régulièrement et sans pause. Sans l’immunité, ou du moins les facteurs atténuants de risque mis en place par le Dr Urbino, la communauté religieuse n’aurait pas pu se rassembler, du moins pas comme elle le faisait auparavant. La santé de la communauté a été mise en avant, et sans doute avec une plus grande interruption qu'aujourd'hui, lorsque des technologies telles que Zoom ont relevé le défi de maintenir un semblant de communauté tout en restant à l'abri sur place. En repensant à Esposito, recadrer notre compréhension de l’immunité de quelque chose qui sépare les individus de la communauté à quelque chose qui permet à la communauté d’exister en toute sécurité et sans interruption est essentielle pour prévenir plus efficacement la propagation des maladies transmissibles. Ne pas s'adapter aux circonstances que présentent des maladies telles que le choléra ou le COVID-19 ne fait que mettre la communauté en danger à long terme, alors que des ajustements immédiats qui protègent les individus permettent la pérennité de la communauté. Comme le montre le cas du Catholicisme amoureux au temps du choléra, la science médicale qui éclaire les politiques de santé publique ne constitue pas nécessairement une menace pour les croyances religieuses des évangéliques, mais plutôt quelque chose qui pourrait aider à préserver cette communauté. Même lorsque le texte fait écho aux arguments des chrétiens évangéliques blancs d’aujourd’hui, Garcia Marquez crée un sentiment de coexistence entre religion et science plutôt que d’opposition. Comme Lauri Armstrong, qui croit que la volonté de Dieu se joue avec le COVID-19, dans le récit de Garcia Marquez, le choléra était également considéré par certains comme un acte de Dieu. Lors d'un voyage, après que son mari ait pratiquement éliminé le choléra dans sa ville, Fermina voit les corps de personnes décédées du choléra et remarque qu'ils semblent différents de ceux qu'elle avait vus dans le passé. Un officier répond : « C'est vrai... Même Dieu améliore ses méthodes » (Garcia Marquez 1988, p. 252). La rapidité et l’efficacité avec lesquelles le choléra a été tué ont été considérées comme un acte de Dieu. Cependant, des approches scientifiques ont pu être mises en œuvre pour contenir les épidémies, notamment la mise en quarantaine des personnes infectées. Plutôt que de considérer les mesures préventives nécessaires comme antithétiques à leur religion – comme le faisaient de nombreux chrétiens évangéliques blancs – les personnages du roman les considéraient comme miraculeuses, comme si la volonté de Dieu s'opérait à travers les nouvelles approches du Dr Urbino en matière de médecine et de santé publique. De plus, les habitudes médicales et religieuses sont souvent décrites ensemble à travers le personnage d'Urbino, suggérant que les deux sont des éléments indissociables de son identité. Au début du roman, sa routine est décrite comme suit : « Il passait une heure dans son bureau à préparer le cours de médecine clinique générale qu'il enseignait à la faculté de médecine tous les matins, du lundi au samedi, à huit heures. jusqu'à la veille de sa mort... Après les cours, il était rare qu'il n'ait pas de rendez-vous lié à ses initiatives civiques ou à son service catholique » (Garcia Marquez 1988, pp. 8-9). La proximité de la discussion sur la religion catholique d'Urbino avec sa carrière médicale et son devoir envers la ville dans laquelle il vit suggère que les liens étroits qu'il entretient avec la religion et la science ne sont pas une anomalie, mais plutôt quelque chose qui imprègne le reste de la communauté locale. culture. Comme Berlant pourrait le suggérer, Garcia Marquez construit un sentiment d’unité entre la religion et la science, une unité qui peut sembler totalement étrangère à quelqu’un qui vit aux États-Unis d’aujourd’hui, où les deux sont positionnées comme des forces opposées. La routine du Dr Urbino n'est pas une affaire privée, mais plutôt quelque chose de publiquement connu et lié à son travail dans la communauté. Il ne cache ni sa formation médicale ni sa foi et, en tant que tel, n'est pas ostracisé pour l'une ou l'autre.

5. L'unité protège la communauté

L’unité dans la réponse de santé publique et l’adhésion de la communauté sont toutes deux nécessaires pour protéger cette communauté. Dans la situation actuelle dans laquelle nous nous trouvons aux États-Unis, il est nécessaire de faire preuve de créativité, comme le fait Urbino dans le roman, pour combler le fossé entre les communautés de chrétiens évangéliques blancs qui continuent de rejeter l'efficacité des politiques et des outils de lutte contre le terrorisme. COVID-19 et le public croissant qui travaille avec des outils scientifiques et des politiques de santé publique pour réduire les risques et les décès. Alors que la religion et la science sont si souvent présentées comme des systèmes opposés aux États-Unis, il peut sembler intimidant, voire impossible, de concilier les deux. Certains diront peut-être qu’en augmentant la visibilité de l’identité religieuse dans la science, les décideurs politiques se tourneront plus souvent vers les mœurs religieuses que vers le raisonnement scientifique pour fonder leurs choix politiques. D’autres peuvent craindre que les scientifiques qui s’affichent publiquement à la religion perdent leur crédibilité, malgré des recherches qui ont montré que la mise en évidence de l’identité religieuse des professionnels de la santé augmente la confiance des personnes religieuses qui sont moins susceptibles de se faire vacciner (Chu et al. 2021). Cela ne veut pas dire que la science se plie aux croyances religieuses, ou vice versa. Au contraire, en reconnaissant la présence et l’effet des deux institutions l’une sur l’autre et en trouvant un terrain d’entente grâce à un dialogue honnête et ouvert sans l’interférence de la politique partisane, les deux pourraient être en mesure de s’adapter et de mieux servir la population en général. Faire appel à des valeurs religieuses générales telles que l’amour de son prochain ne suffira peut-être pas à convaincre certains individus, y compris de larges pans de WEC, vers la vaccination. Le changement dans la communication doit être plus holistique. Si l’institution qui fait appel à une valeur est perçue comme ne partageant pas cette valeur, cet appel échouera en fin de compte. Au lieu de cela, un ensemble de valeurs partagées doit être établi et partagé aux niveaux public et individuel. Une enquête de 2005 a révélé que 89,5 % des médecins américains s'identifient comme religieux ou appartenant à une religion particulière, 38,8 % d'entre eux s'identifiant comme protestants. En outre, 58 % des médecins qui se sont identifiés comme religieux ont déclaré que leurs croyances religieuses éclairaient le traitement de leurs patients (Curlin et al. 2005). Même si accroître la transparence est un processus long et difficile et non sans inconvénients potentiels, il est très probable qu'il nous aide à atteindre nos objectifs à court terme consistant à contenir le COVID-19 et notre aspiration à combler le fossé entre les politiques de santé publique fondées sur la science et des groupes religieux tels que les chrétiens évangéliques blancs. Les professionnels de la santé et les responsables qui pratiquent des religions minoritaires aux États-Unis – des religions qui n’ont pas une voix aussi importante dans le discours politique américain contemporain – peuvent se sentir moins à l’aise de révéler leur identité religieuse. Pour les membres de communautés déjà stigmatisées au sein du monde universitaire, scientifique et national, la révélation de soi présente un risque de discrimination supplémentaire, même si des recherches plus approfondies devraient être menées pour se présenter en tant que croyant d'une foi minoritaire. Dans le cas des chrétiens évangéliques blancs, dont les convictions sont représentées dans les mouvements politiques dominants, la transparence des professionnels de la santé qui s’identifient comme tels pourrait contribuer à renforcer la réponse de leur communauté religieuse et les encourager à suivre les directives. Au-delà de l’auto-identification de médecins individuels, les campagnes de santé publique mettant en vedette des experts d’identités diverses, y compris de confessions diverses, toucheront un public plus large. Cela normalisera également les relations entre science et religion et renforcera le soutien des chefs religieux qui pourraient également encourager des comportements bénéfiques pour la santé publique. Le fossé entre religion et science aux États-Unis n’est pas aussi polarisé que la crise actuelle du COVID-19 et sa politisation pourraient nous le laisser croire. Cependant, la communication sur le lien entre les deux institutions fait défaut, et si l’on considère le chevauchement et l’interaction d’autres facettes de l’identité, telles que l’affiliation politique, le fossé semble encore plus grand. Si les campagnes de santé publique abandonnent la tactique consistant à cibler des segments segmentés de la population et se concentrent sur la représentation de valeurs communes entre la santé, la science et les institutions religieuses, cela pourrait conduire à moins de polarisation, encourageant une plus grande partie de la population américaine à suivre les directives de santé publique (Chittamuru). et coll.2020).

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6. Conclusions

L’identité religieuse est un élément culturel influent inextricablement intégré au tissu de l’identité nationale, elle-même indélébile liée à l’identité religieuse. En tant que tel, le système culturel des religions exerce une influence sur une grande partie de la vie américaine. Ainsi, cela a historiquement influencé et continue d’influencer les comportements des Américains aujourd’hui. L'identité communautaire des chrétiens évangéliques blancs s'est avérée entraver leur adoption de comportements d'atténuation des risques pendant la pandémie de COVID-19. Actuellement, alors que de nombreuses recherches quantitatives ont été réalisées sous la forme d'enquêtes identifiant les chrétiens évangéliques blancs comme le groupe le moins susceptible de recevoir le vaccin COVID-19, il ne semble pas y avoir une masse critique de recherches principalement qualitatives qui compilent leurs récits concernant la résistance. Mon inspiration puise dans les interviews de ces personnes. En outre, bien que des recherches aient été menées sur la rhétorique anti-vax, l'accent a tendance à être mis sur les messages ciblant des groupes spécifiques, plutôt que sur les croyances et les réponses des membres de ces groupes (Billauer 2022). Il serait fructueux, comme d’autres l’ont suggéré, d’explorer les raisons et le discours derrière la résistance des chrétiens évangéliques blancs au risque de minimiser les pratiques de santé publique pendant la COVID-19 d’une plus grande variété de manières (Mylan et Hardman 2021). Bien que la philosophie d'Esposito et le concept d'optimisme cruel de Berlant ne soient pas les seules lentilles à travers lesquelles ce phénomène peut être compris, ils fournissent des idées qui peuvent être appliquées non seulement à l'identité religieuse, mais également à d'autres aspects de l'identité, reflétant les systèmes culturels complexes qui influencer les croyances individuelles. La théorie de Berlant fournit également un cadre à travers lequel l'analyse peut passer du présent au passé à travers des textes culturels tels que le roman de Garcia Marquez. C’est ce tournant historique qui donne un aperçu culturel et comportemental au-delà de l’analyse quantitative des réponses à une enquête. Pourtant, la compréhension historique ne peut aller plus loin, et les enquêtes futures devraient continuer à réfléchir aux réponses actuelles et futures à la pandémie à la lumière du passé. Malgré le risque pour leur bien-être, à mesure que la pandémie devenait politisée, de nombreux chrétiens évangéliques blancs se sont appuyés sur leur identité communautaire comme source exclusive de motivation et de connaissances et ont ainsi rejeté les recommandations des scientifiques et des médecins de la santé publique de se masquer et de se faire vacciner. Cependant, les sciences de la santé et l’identité religieuse ne doivent pas nécessairement être en contradiction, et l’examen de la manière dont les tensions entre les deux ont été résolues dans le passé peut nous fournir un modèle plein d’espoir pour l’avenir. Comme l’a décrit Garcia Marquez et comme le reflète mon analyse de L’amour au temps du choléra, l’accent devrait être mis sur les points communs entre la médecine et la religion plutôt que sur les différences. Comme en témoigne le personnage du Dr Urbino, la médecine et les religions peuvent coexister en harmonie et même se renforcer mutuellement. Si nous trouvons un moyen d’apaiser la partisanerie et de créer un espace de dialogue ouvert entre la communauté scientifique et ceux qui sont sceptiques en raison de leur foi, peut-être serons-nous alors prêts à canaliser Galea, la contagion la prochaine fois.

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