L'influence de l'attention ciblée et de la surveillance ouverte des états de méditation de pleine conscience sur la mémoire vraie et fausse, partie 2

La tâche Deese‑Roediger‑McDermott (DRM)

Le DRM est une tâche d'apprentissage de mots conçue pour provoquer et tester la formation de faux souvenirs sémantiques-associatifs (Roediger & McDermott, 1995). Le travail actuel utilisait un paradigme DRM modifié. Bien que le paradigme DRM typique se compose de 12 à 15 listes d'apprentissage de mots, 6 listes (voir tableau 1) ont été utilisées pour l'expérience actuelle (Roediger et McDermott, 1995).

Les erreurs d’association sémantique sont des problèmes que les gens rencontrent souvent dans leur processus de réflexion. Il s'agit d'une mauvaise compréhension ou d'une omission d'informations clés pour certaines raisons (telles que l'inattention, la confusion dans la mémoire, etc.) lorsque les gens se souviennent et réfléchissent. Ce type d'erreur a causé de nombreux effets négatifs sur notre vie quotidienne et notre travail, nous devons donc prendre certaines mesures pour renforcer notre mémoire et réduire l'apparition de ce type d'erreur.

Tout d’abord, de bonnes habitudes de sommeil sont essentielles à l’amélioration de la mémoire. Le sommeil est une période importante pour le cerveau pour consolider les souvenirs, notamment pendant le sommeil profond. Des études ont montré que la qualité du sommeil est étroitement liée à la mémoire. Par conséquent, nous devons développer un temps de sommeil régulier et conserver suffisamment de temps de sommeil, ce qui contribuera à améliorer la mémoire et à éviter les erreurs d'association sémantique.

Deuxièmement, nous devrions pratiquer des schémas de pensée positifs. La négativité affecte notre façon de penser et nous rend plus enclins à commettre des erreurs. À l’inverse, un état d’esprit et une façon de penser positifs peuvent contribuer à améliorer notre mémoire et l’exactitude de notre pensée. Par exemple, nous pouvons adopter une attitude optimiste, ne pas trop nous inquiéter lorsque nous rencontrons des problèmes, mais chercher des solutions aux problèmes.

De plus, l’alimentation affecte également notre mémoire. On pense généralement que manger une certaine quantité de graisses et de protéines peut améliorer la mémoire. De plus, nous devrions également manger plus de fruits et de légumes, ces aliments contribuent à améliorer les fonctions cérébrales.

Pour résumer, les erreurs d’association sémantique sont un problème courant que nous rencontrons lors de la mémorisation et de la réflexion. Pour éviter cette erreur, nous devons développer de bonnes habitudes de sommeil, des modes de pensée positifs et des habitudes alimentaires saines. De cette façon, notre mémoire et la précision de notre réflexion seront améliorées, et notre vie et notre travail seront plus fluides et plus efficaces. On voit que nous devons améliorer notre mémoire. Le Cistanche peut nous aider à améliorer la mémoire, car le Cistanche peut également réguler l'équilibre des neurotransmetteurs, comme l'augmentation du niveau d'acétylcholine et des facteurs de croissance, qui sont très importants pour la mémoire et l'apprentissage. En outre, la viande peut également améliorer la circulation sanguine et favoriser l'apport d'oxygène, ce qui peut garantir que le cerveau reçoive suffisamment de nutrition et d'énergie, améliorant ainsi la vitalité et l'endurance du cerveau.

Cliquez sur connaître les suppléments pour améliorer la mémoire

Chaque liste comprenait 15 mots (éléments d'étude) et 1 élément d'attrait critique qui n'était pas présenté (Roediger et McDermott, 1995). Sur la base de protocoles DRM standard (par exemple Gallo & Roediger, 2002 ; Pardilla-Delgado & Payne, 2017 ; Roediger & McDermott, 1995), les mots de chaque liste ont été classés par rapport décroissant à l'attrait critique.

Alors que des travaux antérieurs traitant des influences de la méditation de pleine conscience sur les faux souvenirs ont utilisé des tâches de récupération de mémoire impliquant la reconnaissance (Baranski & Was, 2017) ou la reconnaissance et le rappel (Ayache et al., 2022 ; Rosenstreich, 2016 ; Sherman & Grange, 2020 ; Wilson et al. , 2015), dans le présent travail, nous avons évalué la récupération de mémoire vraie et fausse sur la base de tests de rappel et de reconnaissance, car la fausse mémoire dans la tâche DRM est robuste dans des conditions de récupération de rappel et de reconnaissance (Coburn et al., 2021).

Procédure
En raison de la pandémie de COVID-19, des exigences sanitaires associées en matière de distanciation sociale et des confinements à l'échelle de l'État empêchant tout contact en personne, l'expérience a été menée à distance. Les scripts d'expériences ont été générés dans E-Prime 3 et emballés dans E-Prime Go (Psychological Software Tools Inc., Sharpsburg, PA). Quatre versions de l'expérience ont été créées : 2 incluant FAM et 2 avec OMM mais avec des ordres contrebalancés pour les ensembles de listes de mots DRM dans les phases pré et post-méditation. Les personnes intéressées à participer ont contacté le chercheur par courrier électronique. Les participants éligibles devaient signer et renvoyer électroniquement le formulaire de consentement avant d'être attribués au hasard au groupe FAM ou OMM. Le participant a ensuite reçu par courrier électronique le lien vers l'enquête en ligne, les instructions de l'expérience et le lien vers le script correspondant à son attribution de groupe.

Sondage en ligne

Les participants ont suivi un lien vers LimeSurvey où ils ont répondu à des questions démographiques, notamment leur âge et leur sexe, leurs antécédents de difficultés de sommeil, de dépendance à la drogue ou à l'alcool, leur diagnostic cognitif, d'attention ou psychiatrique et leurs déficiences intellectuelles. Les participants ont ensuite complété le MAAS. Après avoir répondu à l'enquête de 5- minutes, les participants ont suivi un lien envoyé par courrier électronique distinct pour télécharger le script de l'expérience E-prime Go, qui s'exécutait sur l'ordinateur du participant. La procédure pour l'expérience à distance est présentée sur la figure 1.

Phase d’apprentissage pré-méditatoire

L’expérience a commencé avec la première phase d’apprentissage, pré-méditation, du paradigme DRM. Au cours de la phase d'apprentissage, 3 listes comprenant 15 mots chacune ont été présentées à l'écran séquentiellement pendant 1 500 ms avec un intervalle de repos de 10- s entre les listes (voir Fig. 2). Les participants ont été exposés à 3 listes DRM de Roediger et al. (2001) avant la méditation (tableau 1, ensemble A) et 3 listes après la méditation (tableau 1, ensemble B), en fonction de l'ordre de leur liste mondiale attribuée. La présentation des ensembles A et B a été contrebalancée pour tenir compte des effets d'ordre. Les participants devaient mémoriser les mots du mieux qu’ils pouvaient.

Phase de rappel préméditatoire

Immédiatement après la phase d'apprentissage, les participants ont commencé la phase de rappel pré-méditation de l'expérience qui obligeait les participants à rappeler autant de mots que possible de la phase d'apprentissage. Les participants devaient taper, un à la fois et dans n'importe quel ordre, tous les mots qu'ils se souvenaient avoir étudiés (voir Fig. 2).

Introduction à la pleine conscience

Après la phase d'apprentissage et de rappel pré-méditation, les participants ont effectué une session de 8- minutes de FAM ou d'OMM. La méditation a été décrite aux participants comme une tâche cognitive auditive. Dans les deux conditions, un audio préenregistré, présenté dans le cadre du script de l'expérience E-Prime Go, a été présenté en anglais via des écouteurs connectés à l'ordinateur personnel du participant. Il était demandé aux participants de rester assis pendant la tâche, de fermer les yeux, de s'abstenir de bouger et de dormir, et de suivre au mieux les instructions de l'exercice audio-guidé.

Les instructions pour FAM et OMM étaient basées sur des transcriptions précédemment utilisées par Immink et al. (2017) et il a été constaté qu'ils influencent le contrôle cognitif (Colzato et al., 2015a). Dans les deux conditions, un professeur de méditation accrédité a guidé vocalement les participants tout au long de la méditation. Après la fin de leur séance de méditation respective, les participants ont évalué leur expérience de méditation en fonction de l'effort perçu, de la motivation et de la réussite de la technique de pleine conscience. Les notes ont été obtenues sur la base d'une échelle mobile sur une échelle visuelle analogique (EVA) de 100- points, avec le texte d'ancrage de gauche "Aucun" et le texte d'ancrage de droite "Maximum".

Pour l'effort de méditation, il a été demandé aux participants d'évaluer : « Combien d'effort a été nécessaire pour accomplir la tâche cognitive auditive ? ». Pour la motivation de la méditation, il a été demandé aux participants d'évaluer : « Dans quelle mesure étiez-vous motivé pour accomplir la tâche cognitive auditive ? » Pour le succès de la méditation, il a été demandé aux participants d'évaluer : « Dans quelle mesure avez-vous réussi à accomplir la tâche cognitive auditive ? ».

Les participants du groupe FAM ont été guidés étape par étape pour se concentrer et maintenir leur attention sur leur respiration. En cas d’errance mentale, les participants devaient ramener leur attention sur leur respiration. Dans le groupe OMM, les participants ont été guidés étape par étape pour surveiller leur conscience de leur respiration, de leurs pensées, de leurs sentiments et de leurs sensations corporelles d'instant en instant, sans jugement ni réactivité émotionnelle.

Phase d'apprentissage post-méditation

Immédiatement après, les participants ont entamé une autre phase d’apprentissage alternative du paradigme DRM. Hormis la présentation d'un ensemble distinct de listes de mots, la deuxième phase d'apprentissage était identique à la phase d'apprentissage pré-méditation.

Phase de rappel post-méditation

Cette phase impliquait les mêmes conditions que la phase de rappel pré-méditation. Au total, l'expérience en ligne a duré environ 20 minutes.

Test de reconnaissance

Les tests de reconnaissance comprenaient 120 essais dans lesquels un mot de vrai souvenir, de faux souvenir ou de distraction était présenté individuellement, et les participants avaient deux choix de réponse forcés pour indiquer si le mot avait déjà été étudié dans des listes de pré- et de post-méditation ou non. Les essais comprenaient 90 mots étudiés (vraie mémoire) provenant de listes de mots avant et après la méditation, 6 mots d'éléments critiques (fausse mémoire) provenant d'ensembles de listes de mots avant et après la méditation, et 24 mots de distraction, qui étaient des mots non étudiés. à partir des listes décrites par Roediger et al. (2001).

Les performances des tests de reconnaissance étaient basées sur la précision et le temps de réaction. Une réponse correcte était lorsque le participant répondait à un vrai mot de mémoire comme ayant été précédemment étudié ou répondait à un faux mot de mémoire ou à un mot de distraction comme n'ayant pas été étudié auparavant. Le temps de réaction a été calculé comme la latence entre l’apparition du mot et la saisie de la réponse. La justification de l'inclusion des performances du temps de réaction de reconnaissance était d'évaluer si la précision de la reconnaissance était influencée par un compromis potentiel entre la latence de réponse et l'exactitude de la réponse. Aucun retour n'a été fourni après les réponses et un intervalle de 1- s est intervenu dans les présentations de mots.

L'analyse des données

L'analyse des données a été réalisée dans IBM SPSS Statistics pour Windows, version 27. Des tests t sur échantillons indépendants distincts ont été réalisés pour évaluer si les groupes de méditation de pleine conscience différaient significativement en termes d'âge des participants et de disposition à la pleine conscience, cette dernière étant basée sur les scores MAAS. Les données sur l'âge et le MAAS n'ont pas été fournies par un seul participant du groupe OMM. Des tests du chi carré ont été effectués pour tester les différences entre les groupes en termes de répartition par sexe et de répartition de l'ordre de la liste de mots DRM entre avant et après la méditation. Des tests t supplémentaires sur échantillons indépendants ont été effectués pour tester les différences de groupe dans les évaluations des séances de méditation liées à l'effort, à la motivation et au succès perçu. Les coefficients de corrélation de Pearson ont été calculés entre les scores MAAS des participants et les notes de méditation.

Pour chaque participant et test de rappel (c'est-à-dire avant et après la méditation), le pourcentage de rappel a été calculé pour la vraie mémoire (éléments étudiés) et la fausse mémoire (éléments critiques). Les pourcentages de rappel des participants ont fait l’objet d’une détection des valeurs aberrantes. Bien que la détection des valeurs aberrantes ait identifié deux valeurs élevées (100 %) dans le groupe FAM et deux valeurs élevées (100 %) dans le groupe OMM pour le pourcentage de faux rappels de mémoire à la préméditation et deux valeurs élevées (62,2 %, 71,1 %) dans le groupe FAM pour véritable rappel de mémoire après la méditation, ces valeurs ont été considérées comme reflétant raisonnablement le pourcentage de performance de rappel et donc significatives pour le présent objectif. Par conséquent, ces valeurs n’ont pas été exclues de l’analyse inférentielle.

Les données ont ensuite été analysées pour vérifier leur normalité. Le test de Shapiro-Wilk a été utilisé car il est jugé approprié pour des échantillons de petite taille (Le Boedec, 2016). Toutes les données étaient normalement distribuées, à l'exception de la variable de pourcentage de faux rappel de mémoire qui violait la normalité (p=0.003). Cependant, l'asymétrie et l'aplatissement du pourcentage de faux rappel de mémoire n'ont pas dépassé le score seuil de 2 et ont donc été considérés dans des limites de robustesse acceptables pour une analyse de variance (ANOVA ; Field, 2009).

Par conséquent, toutes les données de pourcentage de rappel ont subi une analyse inférentielle paramétrique. Le pourcentage de rappel a été soumis sous forme d'ANOVA de 2 (groupe : FAM, OMM) × 2 (ordre de la liste : AB, BA) × 2 (type de mémoire : vrai, faux) × 2 (point temporel du test : pré- et post-méditation) avec répétition. mesures sur ces deux derniers facteurs. Le facteur Ordre de liste reflétait si les participants étudiaient les ensembles de listes de mots A ou B lors du rappel avant la méditation, puis l'autre liste de mots lors du rappel après la méditation (c'est-à-dire les ordres AB ou BA) (voir le tableau 1 pour les listes de mots sous les ensembles A et B). .

Si l'âge des participants, les scores MAAS ou les scores VAS d'évaluation de la méditation diffèrent significativement entre les groupes, ceux-ci devaient être inclus comme covariables dans une analyse de covariance utilisant les facteurs décrits ci-dessus. Le lieu de toute interaction significative a été évalué avec une analyse post hoc simple des effets principaux en utilisant la différence la moins significative (LSD).

Pour tester si un rappel accru de souvenirs vrais et faux était associé à la pleine conscience des traits (Ayache et al., 2022 ; Yeh & Lu, 2017), les coefficients de corrélation de Pearson ont été calculés entre les scores MAAS et le rappel de souvenirs vrais et faux avant et après la méditation. Nous avons également inclus les évaluations de l'effort de méditation, du succès et de la motivation dans les calculs du coefficient de corrélation de Pearson, sur la base de la notion selon laquelle l'effort perçu et l'auto-efficacité, ou le succès, dans l'achèvement de la technique de méditation, pourraient indirectement influencer le rappel des vrais et faux souvenirs.

Par exemple, des niveaux d'effort plus élevés associés à l'achèvement du FAM ont été associés à des effets d'état de pleine conscience plus élevés sur le contrôle inhibiteur (Yamaya et al., 2023), tandis que des niveaux d'effort plus élevés pour l'OMM ont été associés à des effets d'état plus importants sur l'apprentissage des séquences motrices (Immink et al., 2017). Nous avons corrélé la motivation de méditation autodéclarée avec les souvenirs vrais et faux, car il a été rapporté que la motivation reflète la qualité de l'état de méditation (Spanos et al., 1980). Les décomptes avant et après la méditation des mots rappelés n'apparaissant pas dans les listes étudiées ou ne représentant pas les éléments critiques de la liste de mots ont été comparés entre les groupes FAM et OMM en utilisant une modélisation de régression linéaire généralisée avec une distribution de Poisson et un test du chi carré de Wald.

Pour chaque participant, le pourcentage de précision du test de reconnaissance et le temps de réaction moyen ont été calculés en fonction du type de mot (vrai souvenir, faux souvenir, distraction) et de la phase d'étude de la liste de mots (pré-méditation, post-méditation).

Le facteur de liste de mots a été inclus dans l'analyse pour tester si la précision de la reconnaissance ou le temps de réaction dépendait du mot présenté avant ou après la méditation en une seule séance. La précision de la reconnaissance et le temps de réaction moyen pour les mots de mémoire vrais et faux ont été soumis séparément à 2 (groupe : FAM, OMM) × 2 (ordre de la liste : AB, BA) × 2 (type de mémoire : vrai, faux) × 2 (point temporel du test : Pré- et Postméditation) ANOVA avec mesures répétées sur les deux derniers facteurs. La précision de la reconnaissance et le temps de réaction moyen pour les mots de distraction ont été soumis séparément à 2 (groupe : FAM, OMM) × 2 (ordre de liste : AB, BA) ANOVA. Les scores MAAS ou les scores VAS d'évaluation de la méditation devaient être inclus comme covariables en cas de différences significatives entre les groupes de méditation dans ces mesures. Le lieu de toute interaction significative a été évalué avec une analyse post hoc simple des effets principaux en utilisant la différence la moins significative (LSD). Les coefficients de corrélation de Pearson ont été calculés entre les scores MAAS, les évaluations VAS de méditation, la mémoire vraie et fausse avant et après la méditation, ainsi que la précision de la reconnaissance des mots distractions et le temps de réaction. La motivation pour effectuer ces analyses de corrélation était similaire à celle décrite pour le rappel de souvenirs vrais et faux.

Résultats

Tests de différences de groupe : caractéristiques des participants, notes de méditation et ordre de la liste DRM

Les groupes de style de méditation de pleine conscience ne différaient pas de manière significative en termes de répartition par sexe (p =0,54), d'âge des participants (p=0,52) ou de score MAAS (p=0,24). (voir tableau 2). Les scores MAAS dans le présent échantillon, 3,75, sont comparables au score moyen de 3,97 rapporté par Brown et Ryan (2003) pour les adultes communautaires non méditants. L'échantillon actuel est inférieur au score moyen de 4,38 rapporté pour les méditants actifs (Brown et Ryan, 2003), ce qui conforte l'idée selon laquelle l'échantillon actuel était constitué de méditants de pleine conscience naïfs. Les scores EVA de méditation pour l'effort (p=0,60), la motivation (p=0,42) et le succès (p=0,38) ne différaient pas significativement entre FAM et OMM (voir tableau 2). Les scores MAAS n'étaient pas significativement corrélés aux notes VAS de méditation pour l'effort (p=0,08) ou la motivation (p=0,14), mais étaient significativement corrélés aux notes de réussite de la méditation, r(33){{28. }}.44, p=0.01. Les groupes ne différaient pas de manière significative en ce qui concerne la répartition de l'ordre de la liste de mots DRM entre pré et post-méditation (p =0,49) (voir tableau 2).

Analyse du rappel de mémoire vrai et faux

L'analyse du pourcentage de rappel a révélé des effets principaux significatifs du type de mémoire (F[1, 30]=14.08, p < 0.001, η2 partiel{ {7}}. 32) et List Order (F[1, 30]=6.10, p=0.019, η2 partiel= 0.17. Il y avait un {{ Interaction à 18}} voies du type de mémoire et du point de temps de test (F[1, 30]=18.00, p < 0,001, η2 partiel=0.382), mais cela a été remplacé par un type de mémoire significatif × Interaction entre le point de temps du test et l'ordre de liste, F(1, 30)=6,91, p=0,013, η2 partiel=0.19. Tous les autres effets et interactions principaux n'ont pas été significatif.

Une simple analyse des effets principaux pour l'interaction significative 3- a révélé que pour le vrai type de mémoire, il n'y avait pas de différence significative dans le pourcentage de rappel entre les pré- (Moyenne=32,75 %, SE=3. 72) et post-méditation (Moyenne=33,04%, SE=3,20, p=0,94) pour le groupe d'ordre de liste AB. Pour le groupe d'ordre de liste BA, le véritable rappel de mémoire avant la méditation (moyenne=31,57 %, SE=3,77) était significativement plus élevé qu'après la méditation (moyenne =22. 84 %, SE=3.24, p=0.041). Le véritable rappel de mémoire pour le groupe AB était significativement plus élevé que celui du groupe BA après la méditation (p=0,033) mais pas avant la méditation (p=0,83). Pour les faux rappels de mémoire, le groupe d'ordre de la liste AB ne présentait pas de différences significatives entre pré- (moyenne=37,73 %, SE=7,19) et post-méditation (moyenne=50. 93 %, tests SE=8.10, p=0.18).

Le groupe d'ordre de liste BA a démontré un rappel de mémoire réelle significativement plus élevé après la méditation (moyenne =47,88 %, SE=8,22) qu'avant la méditation (moyenne =1,67 %, SE=7.30, p<0.001) tests. The AB list order group demonstrated significantly higher false memory recall at pre-meditation (p<0.001). No significant list order group differences were observed for post-meditation false memory recall (p = 0.79). True and false memory mean recall percentages for FAM and OMM groups at pre- and post-meditation retrieval tests are presented in Table 3 and illustrated in Fig. 3.

Corrélation des scores MAAS et des évaluations de méditation avec le rappel de mémoire vrai et faux

MAAS scores were not significantly correlated with recall percentages for true and false memory at pre- and post-meditation tests (all p>0.091). Meditation Effort and Motivation VAS scores were not significantly correlated with true or false memory recall at pre- and post-meditation tests (all p>0.06). Meditation Success VAS scores were not significantly correlated with false memory recall (all p>0.22) ou véritable rappel de mémoire lors du test de pré-méditation (p=0.52). Cependant, il existait une corrélation positive significative entre les scores VAS de réussite de la méditation et le pourcentage de rappel de mémoire réel après la méditation, r(34)=0.43, p=0.011.

Analyse des mots d'éléments non étudiés ou critiques
Les groupes ne différaient pas significativement en ce qui concerne le nombre de mots rappelés n'apparaissant pas sur les listes étudiées ou ne représentant pas des éléments critiques lors du test de rappel pré-méditation (Moyenne=1.09, IC à 95 % : {{14} },79, 1,50, p=0,85) ou test de rappel post-méditation (Moyenne=1,32, IC à 95 % : 0,67, 1,98, p=0,192).

Analyse de la reconnaissance des mémoires vraies et fausses

Analysis of recognition accuracy for true and false memory words revealed a significant main effect of Memory Type, F(1,30) = 51.31, p < 0.001, η2 partial= 0.63. Recognition accuracy for true memory words (M = 63.14%, SE=2.83) was significantly higher than for false memory words (M=20.87%, SE=3.88). No other significant main effects or interactions were found for the recognition accuracy of true and false memory words (all p>0.17). Analysis of recognition mean reaction time for true and false memory words revealed no significant main effects or interactions (all p>0.19). No significant main effects or interactions for Group or List Order were observed in the analysis of distractor word accuracy and mean reaction time (all p>0.31).

Corrélation des scores MAAS et des évaluations de méditation avec la reconnaissance de la mémoire vraie et fausse

L'analyse de corrélation des scores MAAS et des notes VAS d'effort, de motivation et de réussite de la méditation avec la précision de la reconnaissance et le temps de réaction moyen n'a révélé aucune corrélation significative entre les scores MAAS ou les scores VAS de motivation de la méditation et les performances des tests de reconnaissance (tous p > {{0}} .069). Les scores VAS de l'effort de méditation ont montré une corrélation positive significative avec la précision de la reconnaissance des mots de fausse mémoire post-méditation (éléments critiques des listes d'études post-méditation), r(34)=0.36, p=0.021. . Les scores EVA de réussite de la méditation présentaient une corrélation positive significative avec la précision de la reconnaissance des vrais mots mémorisés après la méditation (r[34]=0,42, p=0,014) et une corrélation négative significative avec la post-méditation. précision de reconnaissance des mots en mémoire fausse (r[34]=− 0,38, p=0,027).

Discussion

Des résultats disparates existent dans la littérature concernant l’influence de la méditation de pleine conscience sur la formation des vrais et faux souvenirs. Les recherches antérieures n'ont pas pris en compte les états de contrôle cognitif distincts qui découlent de différents styles de méditation de pleine conscience (Lippelt et al., 2014). Ainsi, le présent objectif était de déterminer si les états FAM et OMM exerçaient des influences distinctes sur la mémoire vraie et fausse. Sur la base du modèle d'état de métacontrôle (Hommel, 2015 ; Hommel et Colzato, 2017), il a été prédit qu'un contrôle cognitif accru associé aux états FAM entraînerait une réduction des faux souvenirs et une augmentation de la récupération de la vraie mémoire. Comme on pense que les états OMM affaiblissent le contrôle cognitif (Hommel & Colzato, 2017 ; Lippelt et al., 2014), il a d'abord été émis l'hypothèse que l'OMM entraînerait une incidence accrue de faux souvenirs.
Les états de pleine conscience FAM et OMM pourraient augmenter les faux souvenirs

Contrairement aux prédictions, FAM et OMM ne différaient pas en termes de faux rappel de mémoire après la méditation. Cependant, une augmentation significative du pourcentage de faux souvenirs entre les tests pré et post-méditation suggère que les deux styles de méditation de pleine conscience pourraient avoir des influences comparables sur la formation de faux souvenirs. Des sessions uniques de FAM et OMM pourraient permettre des représentations mémorielles plus généralisées des informations codées (Schacter et al., 2011), soit en augmentant l'activation d'informations sémantiquement liées (Gallo, 2010 ; Gallo & Roediger, 2002 ; Roediger & McDermott, 1995) ou renforcer la représentation essentielle (Brainerd et Reyna, 2002). L'augmentation de la mémoire généralisée grâce aux états de pleine conscience pourrait expliquer les avantages plus larges de la méditation de pleine conscience sur les tests de mémoire sémantique, tels que la tâche de maîtrise verbale (Heeren et al., 2009 ; Zeidan et al., 2010).

L'augmentation du rappel de faux souvenirs suite aux styles de pleine conscience FAM et OMM démontrée dans le présent travail est cohérente avec certaines des études précédentes examinant les influences de la méditation de pleine conscience sur les faux souvenirs (Rosenstreich, 2016 ; Wilson et al., 2015). Par exemple, Wilson et ses collègues (2015) ont signalé une augmentation significative des faux souvenirs au cours d’une seule séance de méditation de pleine conscience centrée sur la respiration, ce qui est très similaire à la technique FAM utilisée dans le présent travail. L'augmentation des faux souvenirs après OMM étend la littérature précédente en démontrant que les influences de la méditation de pleine conscience sur les faux souvenirs pourraient ne pas se limiter aux styles de méditation FAM.

À notre connaissance, il s’agit de la première démonstration d’une augmentation des faux souvenirs suite à des états de méditation basés uniquement sur le style OMM. Une démonstration précédente d'une augmentation des faux souvenirs après OMM a eu lieu lorsque ce style est combiné avec le style FAM lors de la séance de méditation (Calvillo et al., 2018 ; Meeks et al., 2019 ; Rosenstreich, 2016). Les présents résultats illustrent que l'inclusion du style FAM n'est pas nécessaire pour provoquer la formation de faux souvenirs après une méditation en une seule séance. Cela peut être provoqué par le style OMM en lui-même.

Comme lors des démonstrations précédentes, l’augmentation des faux souvenirs suite aux styles FAM et OMM était basée sur une seule séance de méditation. Un entraînement à la méditation pourrait être nécessaire pour obtenir des influences distinctes des styles FAM et OMM sur la formation de souvenirs vrais et faux, conformément à ce qui pourrait être prédit à partir du modèle d'état de méta-contrôle (Hommel et Colzato, 2017) et des preuves empiriques d'états de contrôle cognitif distincts établis par ces styles (Lippelt et al., 2014). Les effets comparables des styles FAM et OMM sur les faux souvenirs démontrés dans la présente expérience pourraient être expliqués par la capacité réduite des participants naïfs de méditation à atteindre un état OMM et, par conséquent, par défaut à un état FAM.

Les présents résultats contrastent avec les démonstrations précédentes d'une diminution des faux souvenirs dus à la méditation de pleine conscience ou d'un manque d'effet de la pleine conscience sur les faux souvenirs (Ayache et al., 2022 ; Baranski & Was, 2017 ; Sherman & Grange, 2020). Baranski & Was (2017) ont expliqué que des résultats variables pourraient indiquer que les effets de la méditation de pleine conscience sur les faux souvenirs ne sont pas robustes et sensibles à plusieurs facteurs, tels que le degré d'entraînement/d'exposition à la méditation du participant, la disposition à la pleine conscience, la durée de la séance de méditation et le nombre de listes de mots étudiés. Les études rapportant soit une diminution des faux souvenirs (Baranski & Was, 2017), soit aucun changement dans le rappel ou la reconnaissance des faux souvenirs après la méditation (Sherman & Grange, 2020) n'ont pas pris en compte l'expérience de méditation ou l'entraînement cognitif antérieur.

Ayache et coll. (2022), Rosenstreich & Ruderman (2017) et Rosenstreich (2016) ont précédemment contrôlé l'expérience de méditation antérieure dans leurs démonstrations des effets de l'état de méditation de pleine conscience sur les faux souvenirs. La justification de ce contrôle est que l’expérience formelle de méditation peut augmenter la pleine conscience dispositionnelle, ce qui présente une confusion potentielle dans l’étude des effets de l’état de pleine conscience sur les faux souvenirs. Nous n'avons observé aucune corrélation significative entre la disposition à la pleine conscience et le faux rappel de mémoire, ce qui indique que de tels contrôles pourraient ne pas être nécessaires et, plus largement, que la disposition à la pleine conscience n'est pas un facteur de confusion dans les travaux antérieurs. Nous avons également cherché à prendre en compte les différences individuelles potentielles dans les effets de l'état de pleine conscience en fonction de l'effort autodéclaré (Immink et al., 2017 ; Yamaya et al., 2023), du succès (Brandmeyer et al., 2019) et de la motivation (Spanos et al., 2023). al., 1980).

Nous n'avons trouvé aucune corrélation entre les efforts, le succès ou la motivation autodéclarés avec de faux souvenirs après une méditation de pleine conscience. Les présents résultats suggèrent donc que les effets de l’état de méditation de pleine conscience sur le rappel de faux souvenirs ne dépendent pas des différences individuelles dans l’efficacité perçue de la méditation ou dans la motivation de la méditation. Cependant, il convient de noter que la précision de la reconnaissance dépendait des différences individuelles dans l’effort et le succès de la méditation autodéclarés. Les évaluations de l’effort de méditation étaient positivement corrélées au rejet précis des faux mots, comme étudié précédemment après l’état de méditation. Les évaluations du succès de la méditation étaient positivement corrélées à la reconnaissance précise des mots de la liste présentés après l'état de méditation.

Ainsi, il est évident qu’un niveau d’effort et de réussite plus élevé, qui pourrait refléter l’efficacité perçue dans l’exécution de la technique de pleine conscience, est associé à une capacité accrue à distinguer les mots de mémoire vrais et faux dans le test de reconnaissance. Cependant, cette explication est compliquée par l'observation selon laquelle un succès autodéclaré plus élevé était également associé à de moins bonnes performances dans le rejet des faux mots de mémoire associés aux listes codées après l'état de méditation. Des recherches supplémentaires sont nécessaires pour aborder les relations peu claires entre l'effort de méditation autodéclaré et le succès et l'exactitude de la reconnaissance. Des travaux sont également nécessaires pour comprendre pourquoi les mesures de méditation autodéclarées étaient corrélées à la précision de la reconnaissance mais pas au rappel de la mémoire. Les présents résultats soulignent que les différences individuelles dans l’effort et le succès perçus de la méditation doivent être prises en compte dans les recherches portant sur les effets de l’état de méditation sur la mémoire.

L'influence de la méditation de pleine conscience sur l'augmentation des faux souvenirs rapportée ici doit être considérée avec une certaine prudence. Premièrement, la présente démonstration n’inclut pas de condition de contrôle. Par conséquent, il reste plausible que l’augmentation des faux souvenirs observés après la méditation soit due à des tests répétés d’encodage et de récupération, et non à l’exposition à la méditation de pleine conscience lors du deuxième cycle d’encodage et de récupération. Des travaux antérieurs ont démontré que les effets de la pratique sont élevés pour les tests de mémoire répétés (Benedict & Zgaljardic, 1998).

Bien que des listes DRM alternatives aient été utilisées lors des phases pré et post-méditation, les participants peuvent avoir connu une formation accrue de faux souvenirs en fonction de la pratique spécifique au test. Autrement dit, les participants peuvent avoir appris au cours de la phase DRM pré-méditation que les listes suivaient un thème ou un contenu spécifique (par exemple le sommeil) et avoir appliqué ces connaissances à la phase d'apprentissage post-méditation. L'absence de groupe témoin empêche de tirer des conclusions sûres concernant la source de l'augmentation des faux souvenirs, car ceux-ci pourraient être attribués aux effets de la pratique associés à la conception pré/post. Cependant, si les résultats actuels étaient une conséquence de la pratique, on s’attendrait également à une augmentation de la mémoire réelle. La présente étude n’a pas détecté une telle augmentation, ce qui soulève des doutes quant aux effets de la pratique expliquant les résultats actuels. Néanmoins, les études futures devraient comparer FAM et OMM à un groupe témoin sans méditation pour garantir que l'augmentation de la formation de faux souvenirs est fonction de la méditation de pleine conscience.

Une deuxième raison de traiter avec prudence la démonstration actuelle d'augmentation des faux souvenirs après la méditation de pleine conscience réside dans la possibilité que l'effet principal du point temporel du test ait pu être influencé par l'ordre des listes de mots utilisées dans les conditions pré- et post-méditation, comme illustré dans l'interaction complexe à trois voies basée sur l'ordre de la liste, le moment du test et les facteurs de type de mémoire. En effet, il convient de noter que, tout comme pour le manque de contrôle sur les expériences de méditation antérieures, la recherche à ce jour n'a généralement pas pris en compte les variables précédemment établies liées au traitement associatif et aux listes DRM en particulier, y compris les variables avancées (Brainerd et Wright, 2005). ) et la force associative vers l'arrière (Cann et al., 2011 ; Howe, Wimmer & Blease, 2009), ainsi que d'autres constructions telles que la force essentielle moyenne (Brainerd et al., 2020).

Les travaux futurs permettront de mieux comprendre comment la méditation peut influencer la fausse mémoire et, plus important encore, quels aspects et processus de mémoire sont liés à la fausse mémoire si ces constructions sont mesurées et prises en compte. Ceci est mis en évidence dans les travaux de Howe, Wimmer et Blease (2009), qui notent qu'il existe des différences dans la manière dont de faux souvenirs peuvent être créés entre les enfants et les adultes, potentiellement dues à des différences de contrôle inhibiteur et d'automaticité ; cela a des implications sur notre compréhension des faux souvenirs et relie le processus à des mécanismes de contrôle attentionnel potentiellement marqués par la méditation. Ainsi, des analyses telles que celles mentionnées ici pourraient constituer les prochaines étapes importantes de cette littérature.

Les états de pleine conscience FAM et OMM n'influencent pas la vraie mémoire

Comme on pense que le FAM augmente l'état de contrôle cognitif, la deuxième hypothèse prédit que cette technique entraînerait une augmentation plus importante des souvenirs vrais que l'OMM par rapport à un contrôle pré-méditation. Cette hypothèse n'a pas été étayée, car les états FAM et OMM ne différaient pas en ce qui concerne le véritable rappel de mémoire. De plus, une augmentation de la formation de mémoire réelle entre avant et après la méditation n'a été détectée pour aucun des deux groupes, ce qui indique que même si les états de contrôle cognitif induits par des séances uniques de FAM et d'OMM augmentent les faux souvenirs, ils n'influencent pas la véritable formation de mémoire.

Les résultats actuels contredisent les rapports précédents faisant état d’une augmentation de la mémoire vraie suite à la méditation de pleine conscience (Baranski & Was, 2017 ; Rosenstreich, 2016). Cela peut s'expliquer par les différences dans l'expérience de méditation fournie avant l'établissement de l'état de méditation avant l'encodage de la mémoire. Par exemple, Rosenstreich (2016) a formé les participants à la méditation de pleine conscience pendant 5 semaines dans le but de démontrer une mémoire réelle accrue grâce à la méditation de pleine conscience. Basso et al. (2019) ont constaté que l'augmentation de la véritable formation de la mémoire était évidente après 8 semaines, mais pas 4, d'entraînement à la méditation.

Ainsi, contrairement à la fausse mémoire, l’obtention d’une mémoire réelle accrue à partir d’une seule séance de méditation de pleine conscience semble s’appuyer sur un entraînement antérieur à la méditation (Brown et al., 2016 ; Heeren et al., 2009 ; Lykins et al., 2012 ; Nyhus et al. ., 2019). L’absence d’augmentation de la mémoire réelle suite à la méditation de pleine conscience démontrée dans le présent travail pourrait s’expliquer par l’absence d’entraînement à la méditation dans cet échantillon.

Cette vraie mémoire, mais pas la fausse mémoire, repose sur un entraînement préalable à la pleine conscience et peut s'expliquer par une hiérarchie de traitement de la mémoire où les souvenirs généralisés sont plus facilement récupérés que les souvenirs détaillés sur le plan perceptuel ou contextuel (Haque & Conway, 2010). Ainsi, de plus petites augmentations du contrôle de l'attention à partir d'une seule séance de FAM et d'OMM chez les novices en méditation pourraient suffire à démontrer une augmentation immédiate de la mémoire de bas niveau, organisée sémantiquement, associée à la fausse mémoire. En revanche, les améliorations des processus de mémoire d’ordre supérieur contribuant à la vraie mémoire pourraient nécessiter un degré plus élevé de contrôle de l’attention, ce qui nécessiterait à son tour des adaptations neuronales structurelles ou fonctionnelles à plus long terme qui s’appuient sur un entraînement à la méditation de pleine conscience (Lardone et al. , 2018).

Limites et orientations futures

Il existe plusieurs raisons potentielles pour lesquelles la présente étude n'a pas détecté de différence significative entre FAM et OMM sur la formation de mémoires vraies et fausses. Premièrement, ces techniques ne s’excluent pas mutuellement, car il est reconnu que l’OMM implique des aspects du FAM (Lee et al., 2018). De plus, le FAM est considéré comme adapté aux débutants, tandis que l'OMM est considéré comme une technique plus avancée (Lippelt et al., 2014).

Par conséquent, le groupe OMM pourrait avoir été influencé par un état cognitif ressemblant davantage à celui du FAM. Bien que le FAM n'implique pas nécessairement des aspects des techniques OMM, les participants du groupe FAM peuvent ne pas avoir adhéré aux instructions spécifiques de la méditation qui leur a été attribuée. Par conséquent, on ne peut pas conclure avec certitude que les groupes FAM et OMM ont atteint les états de contrôle cognitif distincts nécessaires pour exercer des influences opposées sur l'attention et, par la suite, sur la mémoire. En raison des différences de difficulté entre FAM et OMM, les études futures devraient envisager de former des participants naïfs à la méditation à ces techniques.

De plus, comme les états FAM et OMM ont démontré différents modèles d'activité neuronale (Yordanova et al., 2020), l'électroencéphalographie (EEG) peut s'avérer un outil utile pour les recherches futures afin de mesurer objectivement dans quelle mesure les participants atteignent ces états distincts. Conformément aux précédentes études sur la méditation de pleine conscience et les faux souvenirs (Ayache et al., 2022 ; Sherman et Grange, 2020), les travaux futurs devraient inclure des contrôles de manipulation pour garantir que les participants établissent les états FAM et OMM distincts prévus après l'encodage.

Deuxièmement, le projet actuel est limité par la petite taille de son échantillon, ce qui réduit la capacité de détecter une différence significative entre les groupes. Une analyse de puissance post hoc a révélé que l'étude actuelle n'avait pas suffisamment de puissance ({{0}},41) pour détecter une différence significative entre les groupes FAM et OMM à un niveau alpha de 0,05 et une taille d'effet modérée (Faul et al., 2007). Cependant, il convient de noter que les effets significatifs sont considérés comme fiables même dans des conditions de faible puissance statistique (Gelman & Carlin, 2014). Les recherches futures doivent recruter un échantillon beaucoup plus large pour garantir une puissance suffisante pour détecter toute différence potentielle entre ces techniques sur la formation de souvenirs vrais et faux.

L'échantillon actuel comprenait des participants signalant de l'insomnie, une dépendance à la drogue ou à l'alcool, ainsi que des diagnostics liés à des troubles de l'attention ou des troubles cognitifs et à des problèmes psychiatriques. Nous avions l'intention d'inclure ces caractéristiques des participants compte tenu de leur présence dans la population générale. Néanmoins, leur présence dans l’échantillon aurait pu potentiellement influencer les résultats différemment de ce à quoi on pourrait s’attendre dans un échantillon exempt de tout problème cognitif, de sommeil, psychiatrique ou de dépendance à une substance.

Une autre limite de la présente étude était l'absence d'un environnement de laboratoire contrôlé qui empêchait la supervision et le contrôle des participants sur les entrées distrayantes. En raison de la pandémie de COVID-19, les participants ont réalisé les conditions expérimentales chez eux. Par conséquent, les participants peuvent s’être désengagés plus facilement de la méditation en raison de la distraction, d’une errance mentale omniprésente ou de l’ennui. Comme il a été démontré que l’errance mentale affecte négativement les performances cognitives (Zeidan et al., 2010), il est possible que le désengagement des participants, ou le manque d’adhésion au protocole de l’étude, ait pu influencer les résultats.

L’échantillon comprenait des participants qui ont déclaré avoir une mauvaise qualité de sommeil, une dépendance à une substance, des troubles cognitifs ou des problèmes psychiatriques. Les participants rapportant ces antécédents n'ont pas été exclus afin de permettre un échantillon inclusif dans la tranche d'âge. Néanmoins, il est possible que ces participants aient pu différer quant à la manière dont ils ont réalisé les techniques de pleine conscience, ainsi que les tests DRM et de récupération.

Une autre limite est que notre analyse du pourcentage de rappel n'a pas pris en compte l'influence potentielle de la durée du rappel. Les tests de rappel actuels ne contrôlaient pas le temps disponible pour rappeler les éléments. Par conséquent, il est possible que même si les pourcentages de rappel ne diffèrent pas entre les styles de méditation de pleine conscience, le temps nécessaire pour rappeler chaque élément aurait pu différer. Enfin, la provocation de faux souvenirs sémantiques-associatifs à l’aide du paradigme DRM pourrait ne pas se généraliser aux faux souvenirs du monde réel (Pardilla-Delgado & Payne, 2017 ; Zhu et al., 2013). Par conséquent, les recherches futures devraient étudier l’influence des états FAM et OMM sur différentes tâches de mémoire, ce qui pourrait mieux refléter des scénarios du monde réel.

En 2017, Ayache et al. (2022) ont entrepris à eux seuls l’évaluation la plus importante sur le plan écologique des influences de la méditation de pleine conscience sur les faux souvenirs à l’aide d’une tâche DRM basée sur un environnement virtuel. Le paradigme de la désinformation, selon lequel les participants sont exposés à un événement, reçoivent des informations trompeuses après l'événement, et sont ensuite invités à se souvenir des détails, peut-être plus généralisable aux formes réelles de faux souvenirs (Nichols et Loftus, 2019). Ainsi, cela peut aider à élucider les effets de FAM et OMM sur la généralisation de la mémoire quotidienne.

De plus, les différences individuelles en matière d’attention ont été liées à des différences dans la production de désinformation (Rivardo et al., 2011). Par conséquent, des mesures alternatives de fausse mémoire peuvent engager des processus attentionnels distincts et peuvent ainsi aider à détecter toute différence potentielle entre les états FAM et OMM sur le rappel de mémoire vrai et faux. Les travaux futurs devraient continuer à déterminer si les différences individuelles dans la disposition à la pleine conscience, dont il a été démontré qu'elles modèrent les influences de la méditation sur les faux souvenirs (Ayache et al., 2022 ; Yeh et Lu, 2017), influencent la manière dont les états FAM et OMM influencent la formation de faux souvenirs.

Remerciements

Nous remercions deux réviseurs anonymes pour leurs commentaires perspicaces et constructifs sur les versions précédentes du manuscrit de cette publication. Ce travail et la préparation de cette publication ont été entrepris sur les terres traditionnelles du peuple Kaurna. Nous respectons les relations culturelles que le peuple Kaurna entretient avec son pays et les reconnaissons comme les propriétaires et occupants traditionnels des plaines d'Adélaïde.

Contribution de l'auteur

SB, AC et MI ont conçu l'expérience et contribué à l'analyse des données et à la préparation du manuscrit. MI a produit les enregistrements audio de la méditation de pleine conscience et généré les scripts pour la collecte de données à distance. SB était responsable de la collecte de données à distance ainsi que de la gestion des données.

Financement

Financement en libre accès activé et organisé par la CAUL et ses institutions membres

Disponibilité des données

Les données sont disponibles sur demande auprès des auteurs.

Déclarations

Approbation éthique Toutes les procédures effectuées dans cette expérience ont été approuvées par le comité d'éthique de la recherche humaine de l'Université d'Australie du Sud.

Consentement à participer

Par la Déclaration d'Helsinki de 1964, le consentement éclairé électronique a été obtenu de tous les participants.

Conflit d'intérêt

Les auteurs ne déclarent aucun intérêt concurrent.

Accès libre

Cet article est sous licence Creative Commons Attribution 4.0 Licence internationale, qui permet l'utilisation, le partage, l'adaptation, la distribution et la reproduction sur n'importe quel support ou format, à condition que vous accordiez le crédit approprié aux auteurs originaux. ) et la source, fournissez un lien vers la licence Creative Commons et indiquez si des modifications ont été apportées. Les images ou tout autre matériel tiers contenu dans cet article sont inclus dans la licence Creative Commons de l'article, sauf indication contraire dans une ligne de crédit du matériel. Si le matériel n'est pas inclus dans la licence Creative Commons de l'article et que votre utilisation prévue n'est pas autorisée par la réglementation statutaire ou dépasse l'utilisation autorisée, vous devrez obtenir l'autorisation directement du détenteur des droits d'auteur.

Les références

Ayache, J., Abichou, K., La Corte, V., Piolino, P. et Sperduti, M. (2022). Pleine conscience et faux souvenirs : La pleine conscience étatique et dispositionnelle n'augmente pas les faux souvenirs pour les scènes naturalistes présentées dans un environnement virtuel. Recherche psychologique, 86(2), 571-84.

2.Baranski, M. et Was, Californie (2017). La méditation de pleine conscience peut ne pas augmenter les faux souvenirs et peut plutôt protéger contre la susceptibilité aux faux souvenirs. Pleine conscience, 8(6), 1569-1579.

3.Basso, JC, McHale, A., Ende, V., Oberlin, DJ et Suzuki, WA (2019). Une méditation brève et quotidienne améliore l'attention, la mémoire, l'humeur et la régulation émotionnelle chez les méditants non expérimentés. Recherche comportementale sur le cerveau, 356, 208-220.

4.Benedict, RHB et Zgaljardic, DJ (1998). Pratiquez les effets lors d’administrations répétées de tests de mémoire avec et sans formes alternatives. Journal de neuropsychologie clinique et expérimentale, 20(3), 339-35.

5. Bishop, SR, Lau, M., Shapiro, S., Carlson, L., Anderson, ND, Carmody, J., Segal, ZV, Abbey, S., Speca, M., Velting, D. et Devins, G. (2004). Pleine conscience : une définition opérationnelle proposée. Psychologie clinique, 11, 230-241.

6.Brainerd, CJ et Reyna, VF (2002). Théorie des traces floues et fausse mémoire. Orientations actuelles de la science psychologique, 11(5), 164-169.

7. Brainerd, CJ et Wright, R. (2005). Association vers l'avant, association vers l'arrière et illusion de la fausse mémoire. Journal of Experimental Psychology : Apprentissage, mémoire et cognition, 31(3), 554-567.

For more information:1950477648nn@gmail.com