Vieillissement incarné : pratiques corporelles quotidiennes et identités de vie ultérieures parmi la diaspora sud-asiatique indienne gujarati au Canada

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Résumé

Cette étude explore comment les personnes âgées indiennes sud-asiatiques gujarati au Canada (région du Grand Vancouver) s'efforcent de maintenir la continuité personnelle, la citoyenneté et l'autonomie grâce à des pratiques quotidiennes de gestion du corps (exercice/yoga, médicaments/suppléments de santé, routines de soins de la peau et des cheveux) et marqueurs culturels tels que la nourriture, les choix vestimentaires et l'engagement communautaire. Cet examen, selon nous, est remarquable dans le contexte des discours académiques et populaires nord-américains contemporains d'un mouvement consumériste en plein essor autour de la médicalisation des corps et des technologies anti-âge. En nous appuyant sur des entretiens qualitatifs approfondis avec 26 personnes âgées, nous discutons de la manière dont le vieillissement dans la diaspora est marqué par une ambivalence morale entre «vieillir avec succès» et «vieillir avec grâce». Sur la base d'une analyse thématique inductive, nous identifions quatre thèmes majeurs dans la manière dont les personnes âgées de la diaspora négocient pour vieillir et réorganiser leur vie à travers l'évolution des relations sociales et le changement des institutions culturelles.croissance du pénis cistancheLe premier thème est l'importance croissante des changements corporels et sociaux dans la conceptualisation de la «vieillesse» et la façon dont les expériences du vieillissement varient selon le sexe. Plus précisément, alors que la plupart des participantes visualisaient la vieillesse en termes de perte de fonctionnalité physique, les participants masculins décrivaient la vieillesse en termes de perte de valeur économique et sociale. Le deuxième thème majeur résume les stratégies d'adaptation acceptables pour faire face aux changements corporels et aux reconfigurations associées des rôles sociaux. Alors qu'un corps en forme et la fonctionnalité étaient considérés comme des traits fondamentaux pour bien vieillir par tous les participants, les mesures correctives ou les produits anti-âge n'étaient pas adoptés comme la façon «indienne» la plus culturellement appropriée de vieillir. Le troisième thème met en évidence les appréhensions concernant le vieillissement dans un pays étranger, y compris l'anxiété anxiogène de dépendance et de fragilité en l'absence de réseaux de soins familiaux traditionnels. Le dernier thème explore comment, pour la plupart des participants, la notion de chez-soi a suscité une ambivalence dans la construction de leur sentiment d'appartenance et d'identité, souvent exprimée à travers les pratiques quotidiennes et la mémoire. Pris ensemble, nous montrons finalement comment l'âge et l'incarnation sont inextricablement liés dans l'expérience de vieillir dans la diaspora.

Mots clés:Diaspora; le vieillissement incarné ; pratiques corporelles; identités de vie ultérieures; Inde

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Introduction

Guidés par les paradigmes du « réussite » (Rowe et Kahn, 1987) et du « vieillissement actif » (Nations Unies, 2002), l'accent a été mis de plus en plus sur l'individualisme, l'affect positif, l'image corporelle et le contrôle personnel sur les résultats en fin de vie dans les pays occidentaux industrialisés. des pays. Les attentes sociopolitiques autour du vieillissement se sont éloignées de la définition du vieillissement comme un processus naturel de déclin vers un paradigme plus médical et préventif, caractérisé par la croyance en la plasticité physique et cognitive. Ces idéologies partagent l'hypothèse selon laquelle non seulement existe-t-il un potentiel général d'influencer positivement le processus de vieillissement, mais qu'il existe également une responsabilité individuelle de le faire (Davey et Glasgow 2006). L'attente d'assumer la responsabilité de bien vieillir grâce à la maîtrise de soi (corporelle) est plus forte pour les femmes (Moore 2008). Des recherches dans les pays industrialisés occidentaux ont également démontré que la féminité est inextricablement liée à un corps jeune, sain et en forme (Carter 2016 ; Slevin 2006) et au rejet de la vieillesse comme une maladie, qui doit être contenue, contrôlée, et corrigé (Bordo 1993 ; Brooks 2010 ; Furman 1997 ; Smirnova 2012). En revanche, vieillir en Inde a souvent été culturellement associé à une « dépendance appropriée »1 (Lamb 2013 : 172), des capacités physiques réduites et une retrait attendu du plaisir, de la socialité et des possessions matérielles (Lamb 2014). Lawrence Cohen, dans son classique anthropologique, No Aging in India : Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things, soutient que « la vieillesse en Inde est organisée autour d'un "problème du vieillissement" imminent - plus de personnes âgées et moins de désir et de capacité à prendre soin d'eux... [à tel point que] le langage de la gérontologie (en Inde) est alarmiste, souvent apocalyptique" (Cohen 1998,89).bienfaits de la salsa cistancheAlors que ce sentiment a dominé la gérontologie indienne pendant une période de temps considérable (et continue de régir les questions de sécurité économique et de soins de santé chez les personnes âgées), il y a un changement lent et régulier dans le regard intellectuel gérontologique (Lamb, 2000, 2013, 2014 ; Samanta 2018). Sans doute, le marché néolibéral a lentement inauguré une nouvelle expérience de vieillissement au sein de la classe moyenne en Inde où un mode de vie de retraite basé sur la consommation peut être acheté sans perte d'un moi productif et vital.

Cistanche peut anti-âge

En tenant compte de ces différentes formes de compréhension du vieillissement et de leur fusion dans le cadre de la mondialisation, nous examinons les tensions culturelles qui en résultent dans le vieillissement en examinant l'expérience sociale du vieillissement au sein de la diaspora sud-asiatique indienne gujarati au Canada. Nous essayons de comprendre comment les personnes âgées de la diaspora naviguent dans les réalités changeantes de la mondialisation et les multiples imaginations de la maison et les sentiments de nostalgie alors qu'elles s'efforcent de maintenir la continuité personnelle, l'identité et l'individualité à travers les pratiques quotidiennes. Pour ce faire, nous abordons trois questions de recherche interdépendantes sur l'expérience incarnée du vieillissement dans la diaspora. Notre utilisation du terme « incarnation » s'appuie sur l'approche phénoménologique post-structurelle qui permet de faire et de refaire son corps par la routinisation des pratiques (Csordas 1999 ; Turner 1995). Tout d'abord, nous nous demandons comment la diaspora indienne gujarati, plus âgée d'Asie du Sud, perçoit et vit le vieillissement ? Deuxièmement, quels mécanismes d'adaptation utilisent-ils pour gérer les changements plus tard dans la vie ? Enfin, comment les identités ultérieures sont-elles façonnées et refaçonnées dans un contexte transnational ? Dans ce qui suit, nous exploitons les connaissances sociologiques et gérontologiques (à la fois théoriques et empiriques) sur les intersections du corps, de la consommation et du vieillissement tout en prêtant également attention à la littérature sur la diaspora.

Revue de littérature

Alors que le vieillissement, en général, est considéré comme un processus dégénératif entraînant une perte de vitalité physique et de capacités cognitives, cette perspective sur le vieillissement est particulièrement préjudiciable pour les femmes. La valeur des femmes est inévitablement liée à leur apparence, en particulier leur capacité à incarner les idéaux de beauté de la jeunesse (Sontag 1972 ; Wolf 1991). mais la beauté, identifiée, comme chez les femmes, à la jeunesse, ne résiste pas bien au vieillissement"(31).dosage de cistanche tubulosa redditLa « biomédicalisation du vieillissement » (Estes et Binney 19) et la lentille cosméceutique ont davantage diabolisé le corps vieillissant ; aujourd'hui, le vieillissement est perçu comme un état pathologique, une maladie à gérer ou un problème à résoudre (Clarke et al.2003 ; Conard 2007 ; Katz 1996). Dans le même ordre d'idées, l'anthropologue Susan Greenhalgh (2015) souligne l'importance que la société américaine accorde au confinement et à la correction des corps gras, un phénomène qui reflète également à quel point la responsabilité sociale de devenir de bons citoyens repose singulièrement sur les individus. Michelle Hannah Smirnova (2012), dans son analyse du contenu et du discours des publicités dans les magazines aux États-Unis, soutient que les cosméceutiques sont positionnés comme des médicaments qui aident à guérir, contenir ou modifier la maladie du vieillissement. Elle affirme en outre que le succès du virage cosméceutique dans l'entreprise anti-âge est provoqué par la marchandisation croissante de la médecine couplée au "projet de prolongation de la vie" médical, qu'elle définit comme une "combinaison de technologies, de connaissances et de pratiques". s'adressent à l'organisme vieillissant qui cherchent à prolonger la vie par tous les moyens disponibles (basés sur l'autosurveillance et les comportements préventifs), et les domaines de consommation de la chirurgie esthétique"(1237).

Plus généralement, des études montrent comment la science, la médecine et la culture de consommation négocient « l'apparence acceptable du vieillissement par la prescription de divers régimes d'entretien esthétique (Bayer 2005) pour la femme vieillissante ». La femme vieillissante est dépeinte comme ne pouvant retrouver une identité acceptable qu'à travers des modes de consommation particuliers (LQavis 1995 ; Holstein 2006 ; Hurd Clarke 2011). Dans une interrogation renouvelée sur le « tournant culturel », JuliaTwigg et Wendy Martin (2015) soutiennent que le corps est devenu le lieu clé du fonctionnement de nouvelles formes de « gouvernementalité » (Foucault 1991). Les corps plus âgés sont de plus en plus soumis à la discipline par divers régimes de forme physique et de santé (Slevin 2008 ; Slevin et Mowery 2012). Il convient de noter que si le corps des femmes est plus susceptible d'être soumis à une surveillance sociale, le corps et les rôles sociaux des hommes plus tard dans la vie ont reçu une attention marginale dans les études sur le genre. S'il est indéniable que la majorité des hommes dans la plupart des sociétés bénéficient de formes institutionnalisées de privilège patriarcal, l'hétérogénéité de cette expérience mérite d'être étudiée. Ainsi, les études sur la masculinité éclairées par la théorie critique notent comment les pratiques de genre et les relations d'âge forment des axes critiques d'inégalité où la catégorie sociale des hommes âgés est collectivement considérée comme dégenrée ou asexuée (Thompsola, Jr 2019). Ceci, à son tour, homogénéise les vastes différences entre les hommes mûrs et brouille les subjectivités distinctives et variées des hommes plus âgés.

L'apparence, comme indiqué ci-dessus, est une dimension importante de l'incarnation, en particulier pour la performance de l'âge, du sexe et de l'identité (Calasanti et Slevin 2001 ; Furman, 1997). On s'attend à ce que les femmes plus âgées s'engagent dans de nombreuses formes de travail de beauté telles que l'utilisation de teintures capillaires, les régimes, l'exercice, le maquillage et les procédures non chirurgicales et chirurgicales afin de se rapprocher des idéaux corporels de la jeunesse et d'arrêter le vieillissement (Furman 1997 ; Hurd Clarke et Korotchenko 2010). Alors que certains chercheurs tels que Sandra L. Bartky (1997) considèrent l'engagement dans de telles pratiques comme une soumission incontestée aux exigences patriarcales sur le corps, d'autres ont suggéré que les pratiques corporelles ne sont pas toujours oppressives, mais peuvent plutôt faire partie intégrante de la construction de l'autonomie des femmes âgées. l'estime et l'identité et la lutte contre l'insatisfaction corporelle plus tard dans la vie (Carter 2016 ; voir aussi Bordo 1995 ; Fraser 2003 ; Gange et McGaughey 2002 ; Heywood et Drake 1997). Susan Bordo (1995), par exemple, voit la correction corporelle comme un moyen par lequel les individus peuvent reprendre le contrôle de leur corps et de leur moi incarné.

Vieillir à travers les cultures : Rôles sociaux et formation de l'identité chez les immigrants âgés Plusieurs études ont exploré les changements liés à l'âge dans les rôles sociaux et les valeurs dans une variété de contextes culturels. Par exemple, dans leur récente étude sur les femmes âgées tanzaniennes rurales, Sylvia Karen Rutagumirwa et Ajay Bailey (2017) ont constaté que le vieillissement entraînait un changement dans les responsabilités et le statut familiaux. Tae-Ock Kauh (1999) a constaté que les adultes coréens américains âgés de Philadelphie ont subi une perte de statut social et de pouvoir au sein de leur famille. Les participants à l'étude de Sabrina T Wong, Grace I Yoo et Anita L Stewart (2006) sur les immigrants chinois et coréens âgés aux États-Unis ont fait état de sentiments d'inquiétude et de soulagement envers leurs participants, alors qu'ils devenaient des membres périphériques de la famille, perdaient l'autorité familiale et sont devenus plus indépendants à mesure qu'ils vieillissaient.

Dans sa discussion sur le vieillissement des baby-boomers, Naomi Woodspring (2016) soutient que les identités sociales sont soigneusement élaborées grâce à des adaptations de l'apparence, des rôles et de la santé. De même, Margaret Gullette (1997) écarte l'idée d'une identité centrale, singulière et maîtresse et épouse la possibilité d'identités multiples et changeantes qui dépendent des croyances, des valeurs et des pratiques culturelles.cistanche แอ ม เว ย์Elle place le vieillissement au centre de la construction sociale de l'identité. Le sociologue Richard Jenkins offre encore un autre point d'entrée conceptuel utile pour comprendre les contestations autour de l'idée d'identité. Jenkins (2010) approfondit la théorie des identités multiples, intégrées et relationnelles en faisant de l'incarnation le point central de l'analyse. En fait, dans son analyse ultérieure, l'identité sociale est considérée comme un « processus d'identification, pas une chose » (Jenkins 2010, 5), ouvrant la voie à l'exploration du processus continu de négociations à travers lequel les identités sont façonnées et remodelées plus tard. la vie. Il convient de noter à cet égard le travail de la sociologue finlandaise Lena Nare (2017), qui souligne que les Gujaratis qui vivent dans le nord de Londres continuent d'entretenir des liens non seulement avec l'Inde, mais aussi avec les pays d'Afrique de l'Est que sont la Tanzanie, le Kenya et Ouganda, pays d'où ils avaient émigré au Royaume-Uni. Nare observe que le « chez-soi » contient souvent des références ambivalentes à plusieurs sites géographiques. Par exemple, pour le participant de Nare, l'idée de chez-soi englobait le quotidien vécu dans le nord de Londres entrecoupé d'évasions occasionnelles vers la famille élargie ou de souvenirs trop nostalgiques d'une enfance passée en Inde et/ou en Afrique de l'Est.

Enfin, bien qu'il existe un nombre croissant d'études en gérontologie en Asie du Sud, la discussion sur le lien crucial entre la culture et le vieillissement est souvent négligée. Alors que l'esprit vieillissant a reçu une certaine attention à travers les articulations des anthropologues culturels (voir, par exemple, Brijnath 2014 et Cohen 1998), peu d'études ont examiné la construction culturelle des corps vieillissants dans le contexte indien (les exceptions incluent Lamb 2000, 2002a, 2002b ,2014; Samanta 2018). C'est à ce manque que nous cherchons à remédier en attirant l'attention sur l'importance du corps et des pratiques corporelles quotidiennes dans la formation de la compréhension des identités de la vieillesse et de la fin de vie dans un contexte transnational.

Cadre conceptuel : pratiques corporelles et incarnation

Nous adoptons une optique gérontologique post-structurelle et culturelle pour comprendre les notions interconnectées de corps et d'identité plus tard dans la vie. Dans l'école de pensée poststructuraliste, le corps est considéré comme transcendant son existence naturelle ou biologique et sa catégorisation pour céder la place à des significations et des identités inscrites culturellement (Alcoff 1988 ; Bartky 1997 ; Butler 2004 ; Foucault 1978). Le corps est ainsi considéré à la fois comme un produit et comme un agent ; le sujet incarné et la culture sont produits, soutenus, reproduits et modifiés simultanément par des interactions sociales dynamiques. Les poststructuralistes féministes se concentrent souvent sur les pratiques corporelles quotidiennes et leur relation avec la subjectivité, la performativité et les exigences disciplinaires de la féminité normative.

La recherche sociologique concernant la culture corporelle et l'image corporelle s'est principalement concentrée sur la population plus jeune (en particulier les femmes jeunes et d'âge moyen), tandis qu'un nombre croissant mais encore relativement limité d'études ont pris en compte le vieillissement des corps. Le tournant culturel récent de la gérontologie (Gilleard et Higgs 2005 ; Twigg et Martin 2015) a mis le corps et l'incarnation au premier plan des discours gérontologiques. Juliia Twigg et Wendy Martin (2015) suggèrent que les développements de la gérontologie culturelle ont remis l'accent sur et reconfiguré les significations associées au vieillissement. En mettant l'accent sur l'action, les expériences vécues et l'individualité des personnes âgées, la gérontologie culturelle a reconceptualisé les identités comme plastiques avec la possibilité d'être faites et refaites à travers des choix de vie, des valeurs, des jugements et des discours.combien de cistanche prendreVu sous cet angle, un cadre gérontologique culturel privilégie les aspects relationnels des identités plus tardives et l'expérience incarnée du vieillissement. Par exemple, tout en argumentant sur l'âge du vêtement, Julia Twigg (2018) montre que le choix et la présentation des vêtements ont une dimension médiatrice et performative rapprochant ainsi les corps, les vêtements et la culture.

Notre compréhension post-structurale du corps socialisé nous permet d'apprécier la construction sociale du regard disciplinaire (Foucault 1979) où l'individu devient son propre agent de surveillance et se conforme aux contraintes normatives du contexte vécu. Pour ce faire, nous analysons les pratiques quotidiennes de gestion du corps (par exemple, l'exercice, le yoga, l'alimentation, les médicaments / suppléments de santé et les routines de soins de la peau et des cheveux) ainsi que les marqueurs culturels identitaires (par exemple, les choix alimentaires et vestimentaires, les interactions sociales et engagement communautaire) chez les Indiens plus âgés de la diaspora.

Méthode et données

L'étude a été soutenue par une bourse de doctorat du Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) attribuée au premier auteur. L'approbation éthique a été obtenue des comités d'éthique de l'Institut indien de technologie de Gandhinagar et de l'Université de la Colombie-Britannique.

Étudier le design

Entre août et novembre 2017, 26 adultes âgés de 55 ans et plus (13 hommes et 13 femmes) ont été interrogés par le premier auteur. Les participants ont été recrutés à l'aide de méthodes d'échantillonnage en boule de neige et avec l'aide d'un gardien qui était un membre bien connecté de la communauté d'immigrants gujarati de la région du Grand Vancouver, où résident la plupart des immigrants indiens de la Colombie-Britannique. Les entretiens semi-structurés ont exploré les significations que les personnes attribuent à la vieillesse et les stratégies qu'elles adoptent pour faire face aux changements physiques et sociaux liés à l'âge. A ce titre, il a été demandé aux participants s'ils se considéraient comme vieux et sur leurs perceptions et appréhensions concernant le vieillissement et les changements physiologiques et sociaux qu'ils observaient au fil du temps. Les entretiens ont duré entre 40 minutes et 3 heures et ont été menés dans une variété d'endroits, y compris des lieux publics comme des restaurants et des parcs ainsi que les domiciles et les lieux de travail des répondants. Vingt entrevues ont été enregistrées sur bande tandis que six entrevues, où les participants ont exprimé des réserves quant à l'enregistrement de l'entrevue, ont été notées par l'intervieweur. Tous ont utilisé une combinaison d'anglais, d'hindi et de gujarati pour communiquer avec le premier auteur. Les parties en gujarati et en hindi des entretiens ont été traduites après transcription textuelle de l'audio. La première auteure a pris des notes de terrain sur ses observations de l'environnement et du langage corporel des participants, qui ont été utilisées pour approfondir les connaissances sur les récits.

Participants à l'étude

Tous les participants étaient d'origine hindoue gujarati et vivaient au Canada depuis dix ans ou plus4. migrants de travail de première génération et 4 étaient des migrants de la génération zéro qui avaient suivi leurs enfants migrants plus tard dans la vie. Bien qu'une catégorisation sociologique de la classe (en particulier, la classe moyenne indienne) reste conceptuellement contestée et empiriquement ambiguë (voir, par exemple, Fernandes 2006 ; Mazzarella 20116), pour les besoins de notre étude, nous avons défini des positions de classe sociale basées sur des marqueurs économiques visibles. tels que la propriété et la possession d'une voiture, les modes de vie (indépendants) et les distinctions socioculturelles telles que la maîtrise de l'anglais, l'appartenance à un club, les réseaux sociaux et enfin, l'auto-perception de leur classe sociale. Selon cette classification, tous nos répondants appartenaient à la classe moyenne. Toutes les participantes sauf une, qui avaient déménagé dans un appartement locatif après le décès de son mari, possédaient leur propre maison. À l'exception de six participants qui vivaient avec leurs enfants adultes, d'une femme qui vivait avec sa mère puisqu'elle était l'unique fournisseur de soins et d'un homme dont les parents cohabitaient avec sa famille, la majorité d'entre eux vivaient seuls avec leur conjoint . Le tableau 1 présente des informations descriptives sur l'échantillon.

Une analyse

Les données ont été analysées thématiquement suite à des travaux antérieurs sur l'analyse thématique réflexive dans la recherche qualitative (voir Braun & Clarke 2006 ; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Après avoir lu les textes de toutes les transcriptions des entretiens, des catégories provisoires ont été attribuées par le premier auteur aux perceptions et aux récits des participants. Ces catégories ont aidé à identifier les thèmes communs qui ont émergé des récits. Les thèmes ont été décidés en consultation avec son troisième auteur, le Dr Samanta, qui a également relu le matériel d'entrevue transcrit. Notre analyse a abouti à quatre thèmes qui se chevauchent et qui mettent en évidence la façon dont les personnes âgées perçoivent, vivent et font face à leur corps vieillissant et comment elles négocient leur identité plus tard dans la vie grâce à des pratiques quotidiennes. Tous les noms ont été changés pour protéger la vie privée des participants.

Changer de corps, changer de rôle : les associations genrées

La plupart des participants ont décrit la vieillesse en termes de changements dans leur corps physique et leurs rôles sociaux. Ils ont principalement utilisé deux paramètres pour cartographier ces changements dans leur corps, à savoir l'apparence physique et la fonctionnalité. Alors que la plupart d'entre eux ont exprimé un sentiment de perte à cause de changements corporels (par exemple, la perte de cheveux plus épais et un corps plus mince), ils ont également exprimé des sentiments d'acceptation résignée de ces changements corporels. Par exemple, Nirmala (65 ans), qui avait immigré au Canada après son mariage, a déclaré que même si elle n'était pas satisfaite de sa prise de poids et de ses cheveux clairsemés, il était important d'accepter ces changements inévitables :

... Visiblement, tu n'es plus aussi jeune qu'il y a dix ans... Quand j'avais 5 ans, je pense que j'étais plus sportif. Maintenant... parfois j'ai vraiment l'impression que la douleur peut faire autant de dégâts... Alors, j'ai dit, "oh wow ! peut-être que je vieillis." Et puis évidemment ta structure corporelle change aussi après un certain âge. Comme je l'ai dit, si j'avais continué à marcher et à faire mes propres exercices, cela ne m'aurait pas dérangé. Mais oui, c'est le cas maintenant... Ouais, tu travailles un peu lentement, lentement... Tu perds tes cheveux si naturellement, je remarque qu'ils deviennent plus fins. Avant, j'avais les cheveux très épais et évidemment, c'est devenu un peu plus clair ici alors j'ai dit "Wow ça se voit"... (Mais) je devrais toujours m'aimer quoi qu'il arrive, c'est toujours moi !"

Un autre vecteur commun qui a émergé lors des discussions sur la signification de la vieillesse était l'expérience d'une fonctionnalité corporelle compromise. Faisant écho aux sentiments de nombreux répondants, Sangeeta (65 ans), née et élevée au Canada, a partagé :

Je vieillis, c'est certain. Je ne peux pas réfuter cela. C'est en train d'arriver... J'ai 65 ans, mais je ne dirai pas que je suis vieux. Je suis toujours capable de fonctionner, tu sais. Quand j'atteindrai un certain âge et que toutes ces choses ralentiront et que je ne pourrai plus m'occuper de moi-même, faire mes propres choses moi-même... ce sera vieux. Je ne sais pas quand cela arrivera. J'espère pas trop tôt.

Bien que Sangeeta ait reconnu des changements dans son corps, elle ne se sentait pas encore vieille car, pour elle, la vieillesse signifierait une diminution des fonctionnalités corporelles. Sans surprise, alors que la plupart de nos répondantes décrivaient la vieillesse en termes de changements corporels, la plupart des hommes plus âgés définissaient le vieillissement en termes de changements dans leurs rôles professionnels et/ou sociaux. Par exemple, Dilip (82 ans) a rapporté comment ses rôles sociaux avaient changé au fil des ans. Alors qu'il était resté activement engagé dans son entreprise familiale au Canada jusqu'à il y a quelques années, il a déploré à quel point l'âge l'avait ralenti :

Eh bien, son (rôle) a changé au cours des 5 dernières années... Le changement de rôle comprend, quand j'ai commencé à vieillir, j'ai presque tout donné à mon fils, comme mes économies, la maison... Il était très jeune quand j'ai acheté cette maison. Maintenant, j'ai ajouté son nom (sur le document de propriété)... Si nous (lui et sa femme) décédons tous les deux, il ne devrait pas avoir de problèmes juridiques ou comptables.

Exprimant le sentiment que sa valeur sociale avait diminué, Dilip a exprimé son mécontentement face à l'évolution de son rôle et de son statut dans son cercle social :

... Lorsque les jeunes garçons (hommes) viennent (aux réunions sociales), ils sont honorés. J'ai vieilli maintenant, donc personne ne veut même me parler... les gens viennent juste dire "bonjour/salut" et rien de plus... avant qu'ils ne discutent..." nous devons le faire, nous dois le faire"... parce que j'ai été dans une société bénévole pendant près de 15 ans. Maintenant, personne n'en parle avec moi.

Une majorité des participants (20 sur 26) ont exprimé leur mécontentement à l'idée de changer les rôles sociaux et le statut avec l'âge. Alors que cinq hommes et femmes ont déclaré qu'ils appréciaient la réduction des responsabilités sociales, une femme plus âgée estimait que son rôle social n'avait pas changé avec l'âge. Sushma (77 ans), qui résidait avec sa famille élargie (conjoint, fils adulte, belle-fille et petits-enfants), a estimé qu'elle avait plus de temps pour elle-même après que ses responsabilités parentales et grand-parentales se sont atténuées avec l'âge. Elle songea :

Vieillir, pas de changement en tant que tel. Tout est comme avant. Maintenant, je ne travaille plus tellement. Ma belle-fille aide davantage dans la cuisine. Elle rentre tôt à la maison et nous préparons le dîner ensemble... De plus, les petits-enfants sont tous sortis (à l'université) donc il n'y a pas beaucoup de travail là-bas... J'aime ça. Je peux faire la sieste l'après-midi... Plus tôt, je serais occupé avec les corvées...

Les extraits d'entrevue ci-dessus reflètent les sentiments d'ambivalence des participants quant à l'inévitabilité des changements physiques et sociaux liés à l'âge. Si le désir de s'accrocher à la permanence d'un mode de vie et d'un statut de vie durables était le refrain commun, il y avait aussi des exceptions sous-tendant l'hétérogénéité et l'hybridité (Lowe 2005) de l'expérience diasporique.

Cet article est extrait du Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (en ligne) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu